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彌賽亞粵音的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦曾思瀚寫的 對觀福音心理敘事研究 和陳詠的 時間小史-陳詠文集都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自校園書房 和主流出版社所出版 。
台灣神學研究學院 神學研究道學碩士班 林鴻信所指導 陳以安的 從莫特曼的生態神學初探台灣永續發展之挑戰－ 以桃園煉油廠遷廠事件為例 （2020），提出彌賽亞粵音關鍵因素是什麼，來自於莫特曼、生態危機、生態神學、永續發展、國土安全法、桃園煉油廠。
而第二篇論文台灣神學研究學院 神學碩士班 林鴻信所指導 以撒克‧阿復的 探討莫特曼與波夫具有社會意涵的三一神學 （2018），提出因為有 莫特曼、新三一思維、社會性三一、互滲相寓、解放神學、原住民族的重點而找出了 彌賽亞粵音的解答。
對觀福音心理敘事研究
為了解決彌賽亞粵音 的問題，作者曾思瀚 這樣論述：
讓閱讀福音書更有滋味， 你需要專業工具來協助！ 剛接觸做菜的朋友，多半是一把刀走天下，剁肉、片魚、切菜全用這一把，最多是區分切生食和熟食的刀子，就算很講究了。等到做出興趣想提升自己手藝，會開始想挑選不同的刀來處理食材。這時候就要考慮刀的各種條件，到底用途是切麵包、剁大骨，還是做中餐？材質要不銹鋼、高碳鋼，或是陶瓷？原來一把好刀不只讓做菜的人得心應手，也讓食材藉由刀工來提升美味程度，可說一舉數得。 基督徒在讀經的歷程中，也有類似的情形。我們初嘗讀經滋味的時候，常常覺得「這句經文就是這個意思！」因為是前輩教導的，聽起來也很合理，就視為理所當然的唯一解釋。直到有一天，想要做一些進深的
探索，我們試著研究解釋經文的方法，原來有歷史鑑別、文學鑑別、意識型態鑑別等，每一種大方向底下還有更多方法，然後發覺原來選擇不同的方法能夠帶來讀經的新亮光，讓我們發現自己過去只是看到、但沒體會的經文深意。 作者曾思瀚老師在本書中施展「心理敘事」刀法，把對觀福音裡面跟「必須」有關的經文都挑選出來仔細剖析，幫助讀者明白敘事者透過角色這樣說話、行事背後的心思意念到底是什麼。這不是一本艱深的釋經書，卻是一本提升讀者踏入聖經研究的入門書。
彌賽亞粵音進入發燒排行的影片
拿撒勒Nazareth是加利利省南方的一個小山城，耶穌在這裡住了三十年，也是他傳道的起點。天使報喜堂，建於1966年，是當今基督教世界最神聖的禮拜堂之一。該堂已是在同一地點上建立的第五座教堂。“同一地點”是指天使向聖母瑪利亞問安報信的地方，也稱為“聖母領報洞”。1955年進行考古挖掘時，發現了古時的第一座教堂。第二座教堂建於拜占庭時期，第三座建於西元二世紀初，第四座完成於1877年。走進大門。教堂前的空地有點小，只能仰面看著眼前的山牆。牆上有天使、瑪利亞及四福音書作者的雕像。四福音書是分別由耶穌基督的門徒馬太（瑪竇）、約翰（若望）以及彼得（伯多祿）的門徒馬可（馬爾穀）和保羅（保祿）的門徒路加寫的四部介紹耶穌生平事蹟的書，是新約聖經的第一部分。馬太、約翰、馬可、路加也因此被稱為四福音使徒。走進教堂，我們先去天使報喜洞。牆上有天使、瑪利亞及四福音書作者的雕像。大廳裏用欄杆圍著一個下沉式廳堂。參觀者必須沿著圍欄走到另一側才能下到廳堂，走到半圓形圍欄的頂部，可以看到天使報喜洞。以賽亞書十一章一節稱救世主彌賽亞為“枝子”，表徵基督是從大衛的父親耶西所發出的枝條，這枝條在寒微的環境中萌芽成長。希伯來文“枝子”和“拿撒勒”相似，故耶穌是拿撒勒人含有雙關的意思。說出他不是生於顯赫的王室，也不是長於耶路撒冷那樣的名城，而是生於一個貧寒之家，長於被藐視的城。他這位拿撒勒人（枝子），不是莊嚴大樹高聳的枝子，而是看來微不足道的枝條。因著他是如此的低微，他能貼近所有軟弱的人，體會所有遭患難之人的處境，憐恤一切在痛苦中之人的心情。因此被稱為拿撒勒人耶穌。地面大堂是教堂的禮拜大廳，看起來很樸素。祭壇後面是大幅的壁畫，教堂入口處的彩色玻璃牆很漂亮。走出教堂的大門，右側的圍牆上掛滿了各個國家的教會贈送的畫像。畫像的主題是“聖母瑪利亞抱著剛出生的耶穌”。
拿撒勒通往提比利亞路上有個叫“迦拿”的小村莊，在拿撒勒東北約10餘公里，聖經《新約》中共有四次提到迦拿，都稱為加利利的迦拿。耶穌在加利利的迦拿行了第一個神跡。“神跡”，英文名是miracle或sign，指宗教聖經中提到的，由全能者上帝施行的奇事或不可思議的現象。神跡是只有神所特有的權柄，是高出自然律的現象。可以說，神跡是一個永恆的話題。耶穌的第一個“神跡”是把水變成酒。約翰福音中說耶穌和他的門徒一同參加在迦拿舉行的一場猶太婚禮。當主人的酒用盡時，耶穌的母親瑪利亞（在約翰福音中沒有提到名字）告訴耶穌說，“他們沒有酒了。”耶穌回答說，“婦人，這與我與你有什麼相干？我的時候還沒有到。”耶穌的母親對僕人說，“他告訴你們什麼，你們就做什麼。”（約翰福音 2章3-5節）。耶穌命令僕人將空石缸都盛滿水，他們照此辦理，於是耶穌又告訴他們舀出一些水來，送給首席侍應。侍應品嘗時，水已經變成了酒，他並不知道耶穌所做的。然後他對新郎說，新郎違背了宴席上先上好酒的風俗，把好酒留到最後才上（約翰福音 2:6-10）。這是耶穌所行的第一個神跡，用以展示他的榮耀，並且他的門徒就信入了他（約翰福音 2:11）。
從莫特曼的生態神學初探台灣永續發展之挑戰－ 以桃園煉油廠遷廠事件為例
為了解決彌賽亞粵音 的問題，作者陳以安 這樣論述：
神學家莫特曼在生態危機最初爆發的1960年代提出了將創造的聖靈上帝為立論主體的生態論。爾後，全球自1980年代起正視生態破壞的影響，「永續發展」的概念從此廣受運用。基督信仰曾在生態危機的浪潮下受批評為促成破壞的元兇，甚至所居住的環境周圍也不時有環境議題發生，然而回應非信徒的質疑，或是建立信徒的行動力，都需要經過神學反省而非貿然參與。故本文旨在透過莫特曼終末的盼望視角，回應在台灣永續發展策略下應運而生的《國土計畫法》中，因為工安爭議引起遷廠聲浪的桃園煉油廠事件，企以莫特曼的生態神學對台灣永續發展的政策、法律、及民間抗議事件做出神學反思。依照救贖歷史的脈絡，將莫特曼的創造論分作「創造」、「終末」
、「教會」三層面，分別與「台灣永續發展策略」、「國土計畫法」、「桃園煉油廠遷廠事件」對話，並得出信徒在面對任一環境議題時，需抱持謙卑己身、盼望眼光、及愛鄰如己的態度，將上帝的話語與神學反省作為行動的動力－Be humble, be hopeful, be helpful!
時間小史-陳詠文集
為了解決彌賽亞粵音 的問題，作者陳詠 這樣論述：
全書結集了散文十二篇，平均分屬兩組時空，又各題以「閒話今日」、「時間簡史」；前者六篇多今之美國經驗，後者六篇多昔之華南往事。一本令人會心而笑的陳年之詠莞爾書，具有閒閒陳述的聖詠調性，邊說邊彈邊唱；是生於戰時華人基督徒的吟遊別傳，且逃且留且吟且遊，卻始終不離所信不棄所望。 ——摘錄自康來新教授之《時間小史》推薦序 本書特色 陳詠的散文散發出古典詩詞與西方文學揉合的淡香。她一家幾代歷經戰亂遷徙闖蕩的流離歲月，為讀者打開了二十世紀華人通史側描素寫的一扇窗。走過苦難，她以洞察世情的眼光、對蒼生的悲憫，笑談風雲變幻、人生潮汐起落，造就了這部《時間小史》的肌理結構
。掩卷閉目，如品醇醪，回味無窮。 ——阡陌文學工作室總監 黎海華
探討莫特曼與波夫具有社會意涵的三一神學
為了解決彌賽亞粵音 的問題，作者以撒克‧阿復 這樣論述：
三一上帝曾是基督教教義最核心的教義，但在第四世紀尼西亞會議之後，卻因過度專注於有關上帝內在的生命，造成有關三一上帝的教義從救恩歷史中孤立出來而趨向哲學化和抽象化，造成三一上帝教義與基督徒生命和實際生活已毫無關係。三一上帝在過去曾經是信仰教義的核心，只是後來被忽略而屈居神學的邊緣。 二十世紀中葉，卡爾‧巴特開始了三一神學的復興，莫特曼則基於聖經啟示的所謂「新三一思維」運動，除繼承卡爾‧巴特三一神學的成果並予以批判和超越，更提出其獨特和影響深遠的三一論﹕社會意涵的三一神學。 莫特曼的社會意涵的三一神學是從神聖三位格的互滲相寓的團契關係發展出來的。本論文除深入探討社會意涵的三一
神學的形成的歷史背景和處境。其次，也要探討社會意涵的三一的團契性，社會意涵的三一對個人主義的批判，社會意涵的三一對平等、人與大自然的和諧關係以及社會意涵的三一與解放的意義。 最後，參照莫特曼社會意涵的三一神學和解放神學家波夫社會性三一的詮釋來嘗試建構台灣的原住民族神學。並嘗試探討由社會性三一發展出的宗教三一包容論之宗教神學，來和阿美族傳統宗教對話的可能性。