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幡幟的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦莊銘國寫的 小國旗大學問(4版) 和張西平 主編的 把中國介紹給世界︰衛匡國研究都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自五南 和華東師範大學所出版 。
中國文化大學 史學系 陳清香所指導 陳省身的 臺灣儀式僧瑜伽燄口施食儀式研究 （2019），提出幡幟關鍵因素是什麼，來自於瑜伽教僧、儀式僧、香花僧、經懺僧、瑜伽燄口。
而第二篇論文國立臺灣師範大學 國文學系 鍾宗憲所指導 林慧瑛的 《淮南子》空間敘述研究──以〈天文〉、〈墬形〉、〈時則〉為主的考察 （2016），提出因為有 淮南子、空間、五星、九州八極、五行、昆侖的重點而找出了 幡幟的解答。
小國旗大學問(4版)
為了解決幡幟 的問題，作者莊銘國 這樣論述：
★作者親訪百餘國，告訴您100多個國旗的小故事與大知識！ ★國旗好好玩！國旗和你想的不一樣！最夯國際觀培養術！ ★獲中華民國觀光領隊協會「領隊心靈補充糧食」推薦書！ 我猜我猜我猜猜猜 哪個國家的國旗最搞怪？ 中華民國的國旗也有分身？ 那一國國旗最早開始使用？ 那一國國旗最有「仿冒之嫌」？ 全世界最複雜與最繽紛的國旗是什麼？ 國旗顏色有何含意? 本書告訴讀者許多關於國旗不為人知的小故事，翻開本書，將會找到答案！ 本書是熱愛國旗研究的莊銘國教授數十年來親訪世界各地，體驗每個國家的風土民情、文化歷史…等與國旗間的關
係。不但留下許多珍貴的歷史相片，也使得本書成為目前國內少數幾本介紹最完善、文字表達最通俗有人味的國旗專書。 莊教授妙筆生花，用淺顯易懂、老少咸宜的方式，向國人介紹國旗背後的故事與淵源，值得喜愛遊歷世界的大朋友、小朋友細細品味與珍藏。您會發現，當對國旗多一分瞭解時，也無形中為您的旅程帶來不一樣的感受。 名人推薦 熱情推薦 陳美玲 大葉大學教務長 陳美蘭 日商臺灣五十鈴汽車總經理 劉淑芳 田尾郷郷長
幡幟進入發燒排行的影片
[幻景街道] 下町商店街裡的神社：＃土居商店街 與 ＃守居神社／李長潔
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大阪的什麼地方都去過了嗎？沒有，其實還有很多有趣的小地方等著你去探索，像是守口市的土居。「土居」的意思是用土堆出來的土堤，古代這裡建起大阪淀川旁的堤防，跟守口的「文祿堤」一樣，有抵禦洪泛的功能。因為時常住宿在守口，慢慢地將京阪電鐵的每一站周遭都細訪一番，像是距離守口較近的西二莊、門真、萱島、寢屋川、滝井、千林、森小路、京橋，一直到香里園、枚方、樟葉、八幡，再如分支交野線的交野、河內磐船、私市。土居算是最近的小區域，卻總是匆匆路過。
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▓＃懷舊下町商店街
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守口、土居、千林，算是大阪外環的住宅區，車站附近的商業街小而發達，先前介紹過的千林商店街，就是號稱歐巴桑的最愛「最便宜的商店街」。而土居的商店街也挺有特色，充滿懷舊氣息的拱廊式街道中，還隱藏了一座熱鬧且帶有生活氣息的地方性神社—守居神社。
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三月底的氣候相當宜人，土居的早晨，鐵道旁整排的櫻花樹在日光下閃耀著粉紅色的光芒。櫻花樹旁的土居商店街，有些店家已經開張營業，販售著醃漬品、炸物、蔬果等市場食物，當然整體而言，這裡絕對不會比市中心的大型商店街來得熱鬧，這種鄰近型商店街主要便是提供在地區民的日常用品與居家生活服務。而近年商店街的式微，也反映出日本「地方消滅」的危機趨勢，這我們後話在談。
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▓＃充滿生活感的守居神社
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從商店街口進入沒多久後，就可以見到兩旁插滿了守居神社的祭典旗幟，應該是守居神社的稻荷神社大祭。守居神社裡的末社便是一座隱密的稻荷神社，與社務所一同處在正殿後方，挺有秘密的氛圍。
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相傳醍醐天皇延喜18年（918年）淀川洪水氾濫時，當地人聽聞「我是天道神，用鈴聲傳遞祭祀之意」，開啟當地的河川信仰。現在的社址，則是在明治時代時，合祀大隅神社與產土神社而建，因此守居神社主祭素盞嗚尊、賀茂別雷神。拜訪當日正值稻何大明神的祭典，社境裡人們忙進忙出地準備，一旁煮食蒸氣繚繞，令人感到特別有活力。
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土居商店街，其實有些好物可以推薦給大家，像是有超好吃甜點的喫茶店－お染，這間店的和菓子比起市區的名店一點也不遜色。此外，コーヒーショップABC（ＡＢＣ咖啡），是大阪地區的連鎖咖啡店，咖啡品質與空間氛圍還挺不錯呢。
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＃守居神社地址：大阪府守口市土居町２−２２
＃お染地址：大阪府守口市日吉町１丁目４−１
＃コーヒーショップABC地址：大阪府守口市日吉町１丁目３−１１
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臺灣儀式僧瑜伽燄口施食儀式研究
為了解決幡幟 的問題，作者陳省身 這樣論述：
臺灣儀式僧及其包括施食儀式在內的種種儀式文化，可說是淵源於明清時期的「瑜伽教僧」，簡稱為「教僧」的儀式傳統。洪武十五（1382）明太祖鑒於當時漢地佛教的僧侶儀式文化內涵，深受這些瑜伽道場經懺儀式文化的影響，故依其性質和功能，將全國漢地佛教寺院及僧侶，區分為「禪、講、教」三種的類別。第一種是「禪僧」，以修禪為主，居禪寺，不與民間接觸。第二種是「講僧」，以學習各宗的經論和講說為主，居「講寺」，同樣不與民間接觸。第三種是「瑜伽教僧」，由於他們在是融通瑜伽顯密的種種法事儀軌，再加上他們最重要的佛教儀式為瑜伽燄口施食，因此被被命名為「瑜伽教僧」。明朝末期，由於佛教僧侶的剃度制度，因明代政府因財政需要破
壞，任何人均可輕易買到「空名度牒」，來取得僧侶身分，所以明初原先的三種禪、講、教僧之區分，明末時，已有互相混淆的狀況。清初將佛教僧人的出家，定位為下階層民眾尋求宗教的社會救助途徑之一，所以不要求其有基本的文化素養才能出家、也不再區分禪、講、教的三種不同的僧侶身分和功能 ；因此這些瑜伽教應赴僧，便自此深入中國民間社會中，存在著稱謂不同並有地方特色。在眾多的不同名稱「儀式僧」中，與臺灣關係最為密切的，分別是「經懺僧」和「香花僧」。北方的「應赴僧」稱為「經懺僧」，是以他們念什麼經什麼懺的原因來命名。此類「經懺僧」，多分佈在中國北方如北京、山西如五台山及江蘇、浙江一帶，尤其以上海為大宗。南方的「應赴僧
」稱為「香花僧」的原因，是由於他們以儀式中最重要的為香以及花來命名科儀中「香花請、香花迎」等的相關詞類來命名及科儀。他們多分佈在中國南方包括江西，廣東、福建一帶。臺灣儀式僧的瑜伽燄口施食儀式在傳承上，基本上可以用第二次世界大戰為分期點來探討，在第二世界戰前雖然可分為明清和日治時期，但在戰前燄口傳承，主要是以福建系為主流。包括來自福建鼓山湧泉寺和泉州開元寺以及福州雪峰崇聖寺傳承。在瑜伽燄口施食的版本的使用上，「香花僧」主要是以「鼓山湧泉寺版本」為主，搭配各自壇門的傳承口訣。另外在日本統治臺灣時期，臺灣佛教也受到日本佛教文化影響，所以儀式僧侶不管在儀式弘化或是服飾，都有產生新的變革，也在臺灣本地編
輯新的施食儀軌出來。戰後由於國民政府來台，江浙和蘇北法師來到臺灣，則引進常州天寧寺和南京寶華山的版本和唱誦。而這些以中國佛教會為主的法師例如他們透過戰後在台復會的中國佛會傳戒等方式，深深影響到臺灣本土佛教的燄口演法以及唱誦。江浙系統的燄口傳承主要是就是以發現原來就是「寶華山隆昌律寺」和「常州天寧寺」所使用的《瑜伽燄口施食要集為主，俗稱為「華山燄口」。另外在臺灣不管是「香花僧」和「經懺僧」，也不管是本地或是外江，如何來考核是否是一位具格的儀式僧，是否有資格來主持一場大型的齋醮法事，水陸法會，則是以是否能擔任瑜伽燄口施食儀式主法的金剛上師，來做為衡量標準，才明白是否有儀式僧其瑜伽燄口施食儀並非無師
自通。而是有一定的傳承考核方式。因此師長覺得其弟子應學習圓滿後，便會擇期舉行「開啟放銜瑜伽燄口施食法會」，可稱為「開啟放銜」，或是「開銜燄口」，也可簡稱為「開銜」。瑜伽燄口施食法會的儀式結構，可以分為三個部分：1是參禮巡緣。2是登座演法。3回壇禮聖。現今流傳的瑜伽燄口施食儀軌雖有不同的版本，但其儀式內涵本質其實不只是針對餓鬼道眾生，而是融入了淨治六道惡趣或稱滅惡趣的教理思想，因此擴大為對六道眾生施以斛食，並淨化對治六道惡趣業因的法本。瑜伽燄口施食儀軌則融合金剛界普明大日如來淨治惡趣超度儀軌，以及觀音施食度亡儀軌。以蓮華部主聖觀音為行使悲心事業的本尊，能度脫能讓六道亡靈，死者蘇生。這是指亡靈在淨
化業因後，能結束業報身，由大日如來八葉胎中，重新蘇生，穫得金剛壽命現金剛菩薩身，即身成佛。
把中國介紹給世界︰衛匡國研究
為了解決幡幟 的問題，作者張西平 主編 這樣論述：
《把中國介紹給世界︰衛匡國研究》是衛匡國國際研討會論文集。論文內容包括衛匡國在中國的歷史活動、衛匡國從中國返回羅馬的過程、衛匡國的著作、《中國新圖》在歐洲的影響、禮儀之爭事件等多方面研究以及衛匡國所處時代的研究。《把中國介紹給世界︰衛匡國研究》由張西平、馬西尼、斯卡爾德志尼主編。 張西平︰北京外國語大學教授、博導，亞非學院院長，北京外國語大學中國海外漢學研究中心主任，兼中文學院副院長；中國社會科學院基督教研究中心副主任；世界漢語教育史國際研究會會長，中國中外關系史學會副會長，中國宗教學會和中國比較文學學會理事，《國際漢學》主編，《國外漢語教學動態與研究》主編，國務院有突出貢獻的專家
，享受政府特殊津貼。 馬西尼（Federico Masini） 羅馬大學東方學院中國語言文學教授，2001年起任羅馬大學東方學院院長。 發表了有關普通語言學、中西史、意大利傳教士在華活動等論文七十多篇。著有《現代漢語詞匯的形成——十九世紀漢語外來詞研究》，參與編寫《近現代漢語新詞詞源詞典》等。 斯卡爾德志尼（Riccardo Scartezzini） 意大利特倫托大學衛匡國研究中心主任。 把中國介紹給世界的人:衛匡國 張西平 序言 馬西尼 2004年衛匡國研討會論文集中文版前言 斯卡爾德志尼 匡國生平及其著作 白佐良 衛匡國與西學東
漸 適應性策略的傳承與衛匡國的歷史貢獻 沈定平 衛匡國與“禮儀之爭”——論衛匡國與利安當之“杭州辯論”及衛匡國與閔明我的矛盾 張 鎧 衛匡國筆下的明清易代——《韃靼戰紀》初探 吳伯婭 衛匡國與中學西傳 衛匡國與中國文化的西傳 張西平 《中國新地圖集》的出版商讓‧布勞（Joan Blaeu） Luigi Bressan 衛匡國及其《中國地圖志》 徐文堪 地理發現與新制圖法 斯卡爾德志尼 浙江象山︰中國地圖上的一處錯誤及其在歐洲地圖上的反映 龔纓晏 衛匡國《中國新圖志》研究初論 黃盛璋 馬湖——對衛匡國《中國新圖志》在東西地圖文化交流史上貢獻的再認識（附圖片）
覃影 李孝聰 衛匡國文法 白佐良 衛匡國地圖附錄 《中國新地圖集》序 德馬爾奇 第三卷引言 馬西尼 第一省 北京（北直隸） 第十省 浙江 衛匡國地圖集中的陝西 第三省 陝西 雲南 第十五省 雲南 在中國人眼中，意大利是一個充滿文化和神奇的國家。達芬奇的《蒙娜麗莎》、米開朗基羅的《大衛》、薄伽丘的《十日談》，這些文藝復興時期大師們的作品，讀書人幾乎人人皆知。“意大利是歐洲近代文化的長子”，它這～特殊的歷史地位使中國的知識分子對它有一種特殊的親近感。 而威尼斯的水鄉、比薩的斜塔、羅馬的古斗獸場、龐貝的廢墟，這一切在聖彼得大教
堂悠遠的鐘聲中都被籠罩上了一種神秘的光環。“意大利是上帝選中的國家”，“羅馬是全球天主教徒的聖地”，這些使許多中國人對意大利有一種崇敬和神奇之感。 但對中國來說，意大利還有著另一層特殊的意義，即它是我們最早結識的歐洲國家。中國古代史書所說的“大秦”、“拂（�林）”，漢代甘英西使時在條支隔海相望的陸地，唐代東來的景教徒的故鄉，指的都是一個國家︰羅馬帝國。在《後漢書》中有對羅馬晟早的記載︰ 大秦國一名犁（革建），以在海西，亦雲海西國。地方數千里，有四百余城。小國役屬者數十。以石為城郭。列置郵亭，皆堊（既土）之。有松柏諸木百草。人俗力田作，多種樹蠶桑。皆髡頭而表文繡，乘輜（車�廾
）白蓋小車，出入擊鼓。建旌旗幡幟。 所居城邑，周圓百余里。城中有五宮，相去各十里。宮室皆以水精為柱，食器亦然。其王日游一宮，听事五日而後遍。常使一人持囊隨王車，人有言事者，即以書投囊中，王至官發省，理其枉直。各有官曹文書。置三十六將，皆會議國事。其王無有常人，皆簡立賢者。國中災異及風雨不時，輒廢而更立，受放者甘黜不怨。其人民皆長大平正，有類中國，故謂之大秦。 這里的大秦究竟講的是哪里呢？一些學者認為講的就是今天的羅馬。 對羅馬人來說，中國則是遙遠的東方。中國和羅馬帝國雖遠隔千山萬水，但在羅馬帝國東征和漢朝經營西域的過程中兩個偉大的文明直接和間接地發生了聯系，這些歷
史學家已經有深入的研究。 這樣，在羅馬人的歷史文獻巾就有了對遙遠的中國的進一步認識，在幻想中有了宴際知識的進展。 首先，羅馬人對中國的地理位置有了進一步的認識。生于亞歷山大時代的希臘人科斯馬斯（Cosmas Indicopleutes）在他的《世界基督風土志》（Universal Christian Topography）一書中講到中同時說︰“我可以提一下，產絲之國位于印度諸邦中最遙遠的地方……這個國家叫秦尼扎（Tzinitza），其左側為海洋所環繞，……秦尼扎國向左方偏斜相當嚴重，所以絲綢商隊從陸上經過各國輾轉到波斯，所需的時間比較短，而從海路到達波斯，其距離卻大的多。…
…從海上去秦尼扎的人……需要穿越整個印度洋，其距離也非常的大。所以，經陸路從秦尼扎到波斯的人就會大大縮短其旅程。這可以解釋波斯何以總是積儲大量絲綢。” 這里有兩點應注意︰一是他較準確地記述了中同的方位；二是他明確指出了到達中國的兩條道路的特點。英同學者裕爾認為其談及的中國都是真實的，沒有把它神秘化。 其次，在西方歷史上羅馬人第一次報道了中國歷史的一個真實事件。這就是泰奧菲拉克特（Theophylacte）在他的《歷史》一書中所提到的“桃花石人”。在我們考察西方人對中國的認識過程時，有一點不能忘記，在歷史上中國和歐洲之間文化交流的橋梁是中亞地區和阿拉伯世界，西方關于中國的許多
知識是經過中亞地區和阿拉伯文明這個中間環節的。泰奧菲拉克特關于“桃花石人”的報道就是根據突厥人的文獻而來的。他在書中說在桃花石城（Taugaste）附近形成了一個非常勇敢而又強大的民族。桃花石人的首領為Taisan，它在希臘文中的字面意思是“天子”。在桃花石人中‧權力並不受派系之苦，因為對他們來說君主是天生的。這一民族崇拜偶像，其法律是公正的，生活中充滿智慧。他們有一種具有法律力量的習慣，即禁止男予佩金首飾，盡管他們在從事貿易方面具有極大的規模和便利，使他們掌握大量的金銀。桃花石以一條江為界。從前，這條汀將隔岸遙遙相望的兩大民族分隔開了。其中一個民族穿有黑衣，另一個民族穿鮮紅的服裝。到r我們這
個時代．在莫里斯皇帝統治之下，那些穿黑衣者越過了大汀，向著那些穿紅衣者發動了戰爭，他們成為勝利者並建立了白己的霸業。並說桃花石人在舊皇城“數英里遠的地方又築r另一城，蒙昧人稱這後一座城為庫博丹（Khoubdan）”。 ……
《淮南子》空間敘述研究──以〈天文〉、〈墬形〉、〈時則〉為主的考察
為了解決幡幟 的問題，作者林慧瑛 這樣論述：
本論文發想的端緒，來自對《淮南子‧墬形》一段文字的疑問：「闔四海之內，東西二萬八千里，南北二萬六千里，水道八千里，通谷其，名川六百，陸徑三千里。禹乃使太章步自東極，至於西極，二億三萬三千五百里七十五步。使豎亥步自北極，至於南極，二億三萬三千五百里七十五步。」為何短短一段文字中，存在二個相差萬倍的世界大小？四海與四極又有何不同？其數字的根由為何？最後得到的結論是，《淮南子》的空間敘述，不僅是前有所承的知識總合，同時也是融匯的創新，具體而微的呈顯秦漢之際知識體系追求融綜之用的面向，更成為日後中國空間觀的重要基奠。由發想到結論的過程，有二位隱形對話者，推進本論文的研究方法。其一為中國百年神話研究「
還原」與「求同」的二大進路，其一為戰國至漢初雜容以求全的學術風尚。針對前者，筆者提出「神話作為思想史」的研究進路，以修正目前中國神話研究過於重視橫跨時空的取材，缺少線性的史的觀察的研究取向。針對後者則是運用出土文獻(物)為輔助，並重視知識系統分殊，試圖理解漢初思想其多元並進的灰色地帶之間的脈絡連結。論文簡分六章，首章緒論、末章結論，中間四章分別以《淮南子》之〈天文〉、〈墬形〉、〈時則〉為主要文本，並結合《山海經》、鄒衍大九州說、《呂氏春秋‧十二紀》、《史記‧天官書》等傳世文本，以及戰國中晚期到漢初出土文獻(物)，如〈太一生水〉、〈恆先〉、〈五星占〉、式盤等，討論《淮南子》第三、四、五章其中所呈
現的空間敘述的意義，包括天體視野下的時空敘事、五行系統的當中五星五季五帝五位的意義、天圓地方的蓋天說如何成為具詮釋效力的世界觀，最後則討論通天之昆侖如何撐拄起一個由巫魅走向理性的天人之際。由其中可以看到《淮南子》從無形到有形、從先驗到實證、從直觀到數據、從多元到一元的空間建構策略。本論文經由整體性理解《淮南子》〈天文〉、〈墬形〉、〈時則〉三章之空間敘述，期待立足《淮南子》一窺漢初以雜融為用的學術風向的同時，亦因為秦漢是建立中國文化共同體的關鍵時間，而《淮南子》作為此時期的大書，其中空間觀頗有流衍，在尋覓中國空間敘述的起點的同時，希冀據此能更理解後世的空間認知。