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香港客家話研究

為了解決希望之聲粵語頻道的問題，作者劉鎮發 這樣論述：

　　客家話是香港新界原居民方言之一，承載了香港客家人的文化傳統和族群特色。曾為香港第二大常用語，僅次於粵語。2014年，客家話被香港非物質文化遺產委員會納為口頭傳統和表現形式的“非物質文化遺產”項目。   　　本書從語音、詞彙、日常用語等方面對香港客家話進行了深入全面的描寫和分析。並將香港客家話與廣州話、梅縣話等進行比較和歸納，是一部了解和研究香港客家話的學術力作，對保育香港地方方言和傳統特色文化有重要意義。   好評推薦   　　一種語言的背後是其歷史和文化。當客家話消失，客家文化只為空殼。而客家村落作為香港新界社會的重要組成部分，客家話應受到社會的重視和保育。「寧賣祖宗田，莫忘祖宗言。

」劉博士身體力行實現此諺言，現今其《香港客家話研究》一書之付梓，為香港客家話的傳承貢獻殊深也！——新界鄉議局主席 劉業強

希望之聲粵語頻道進入發燒排行的影片

台灣華語流行樂壇新馬創作歌手之歌詞作品「在地化」現象研究（1981-2013）——以蔡健雅、戴佩妮、宇珩為例

為了解決希望之聲粵語頻道的問題，作者潘雪兒 這樣論述：

1970年代，台灣重要的校園民歌運動間接影響觸發新加坡的「新謠」及馬來西亞的「激盪工作坊」，使台灣華語流行音樂對新馬而言有指標性的意義，也成為三地現代華語流行音樂最早的連繫與對照。1981年及1988年，新加坡歌手鄧妙華與馬來西亞歌手巫啟賢分別以新馬歌手身份，在台灣發行個人華語專輯《牽引》及《你是我的唯一》，使新馬華語流行音樂首次衝破本地市場，正式與台灣華語流行音樂接軌。隨著鄧妙華與巫啟賢的進軍，台灣與新馬華語流行音樂開始有了交流的管道，此後的新馬華語流行歌手也持續來台發展。自1981年起至2013年的33年間，新馬共有39組男性及33組女性華語流行歌手，在台灣華語流行樂壇發行了約295張個

人華語專輯，成為台灣華語流行樂壇一股新的音樂力量。新馬來台華語流行歌手的外來身份，使他們既帶著自身新馬本土習性與經驗，又必須面對及適應新的台灣文化環境，兩種文化的交融與碰撞，同時反映在與之關係最密切的流行音樂創作上。本研究以兼具演繹與創作身份、在台發行超過1張個人華語專輯，且創作量達專輯作品一半以上的新馬來台華語流行創作女歌手——蔡健雅（新加坡）、戴佩妮（馬來西亞）及宇珩（馬來西亞）為研究對象，透過觀察其歌詞創作中加入及轉換的台灣元素，聚焦於探討新馬華語流行創作歌手在台灣長期發展後，對台灣華語流行音樂市場及台灣文化認同與接受所表現的「在地化」情況。本研究分為六個章節。第一章緒論說明研究背景、動

機與目的，接著透過文獻探討，爬梳與檢討前人在台灣與新馬華語流行音樂的研究成果，確立研究範圍、方法與步驟。第二章以新馬華語流行歌手的進軍史為主軸，蒐集、彙整並以年表形式呈現1981年至2013年進軍台灣的新馬華語流行歌手、發行專輯、發行年段及發行唱片公司的發展脈絡，同時以11年為一週期，分節說明進軍概況及參與發行的唱片公司。第三、第四章將深入細分及析論蔡健雅、戴佩妮及宇珩的歌詞題材，並從流行歌曲中最常見的情歌及非情歌題材兩大類別切入，首先探討歌詞在題材選擇及處理上的「在地化」表現。第五章繼續深入到對歌詞內容的分析，觀察歌詞中的文字指稱使用差異、歌曲命名及押韻上的美學追求、時空感知與生活型態展現，

析論其中「在地化」的現象。本研究第六章結論首先總結每章論述，歸納本研究對台灣華語流行樂壇的新馬創作歌手「在地化」析論的研究成果。接著提出藉由台灣華語流行音樂作為國際唱片工業重要據點的事實，對照與檢視台灣「在地化」與「國際化」關係的研究展望，以及反思對全球化時代下「在地化」定義和地位，最後提出去除台灣「在地化」後，新馬華語流行創作歌手乃至於新馬華人自身「新馬性」的反省和新問題意識。

山海經：黃效文與探險學會三十年

為了解決希望之聲粵語頻道的問題，作者劉鋆 這樣論述：

探險家黃效文與CERS〈香港中國探險學會〉三十年 　　黃效文 　　香港人。出生於1949年。 　　2005年被Times Magazine選為亞洲英雄。 　　他上過CNN多次，華爾街日報的頭版，探索頻道為他做了好幾個紀錄片。 　　他重新定位長江新源頭。 　　誰會對源頭有興趣？黃效文。他說飲水要思源。 　　他是對的。原來養育好幾億人口的河流源頭都在青藏高原。 　　他帶隊探索四大重要河川源頭（長江、黃河、湄公河、怒江）。 　　是他以藝術的角度讓世界知道藏羚羊的危險處境並給予保護； 　　是他深入藏區尋找並復育純種的藏獒犬； 　　讓緬甸貓回到家鄉也是黃效文與CERS。 　　黃效文是CERS香

港（中國）探險學會的創辦人。這個特別的非營利組織，致力於中國偏遠地區跟鄰近國家的探險，研究，保育跟教育工作。 　　一九八六年，在美國成立學會之前，黃效文就為當時服務的美國《國家地理雜誌》帶領了六次的探險，定位長江新源頭是他第一件為世人所知的成就。 　　沒有黃效文，現在可能就沒有純種的藏獒犬了；緬甸也沒有純種的緬甸貓；青藏高原也不再有藏羚羊。 　　沒有黃效文，我們可能只能在百科全書上看到海南島黎族人的傳統茅草屋。藏區東竹林尼姑寺大殿幾百年的壁畫可能只能藉由照片回憶。 　　沒有黃效文，我們不會知道飛越駝峰的中國機師原來那麼厲害還有那麼多的故事。我們也不會知道在古巴有一個古巴老太太會唱粵劇說

粵語，並且曾經在古巴華文日報社做撿字員的工作。 　　為了讓青藏高原的牧民有多一點的收入，並同時提升西藏氂牛乳製品的經濟價值，他把威斯康辛大學的教授找去西藏教導藏人怎麼做乳酪。去年氂牛乳酪在法國得到首獎。 　　他不只是個探險家，他也做保育跟教育。他的思考邏輯也很特別。他說考一百分是浪費時間。所以他在學校的時候都不會把時間花在考一百分上，他把時間花在他的興趣上。 　　CERS現任董事長是林百里先生，支持他的企業包括3M、可口可樂、港龍航空、路華汽車、歐米茄、松下、聲寶集團、殼牌、廣達電腦、瑞士銀行等。支持他的人來自世界各地，甚至是奧地利王子。這些在世界各個國家享有成就的人為什麼這樣默默地支持

他？ 　　這一定是有原因的。 　　藉由探險學會三十周年的機會，台灣的讀者應該要好好的認識這個名揚國際的華人探險家，我們希望藉由他所做的事，以及充滿熱情的探險精神可以讓更多人看到這個世界的美好，並也為自己的人生發揮探險精神。 　　作者劉鋆用「黃效文影子」的角度貼身把探險故事說給大家聽。也從旁觀者的角度去觀察黃效文看事情的態度與顛覆的思考模式。 本書特色 　　黃效文說：好玩很重要，理性與浪漫的中間叫「好玩」。 　　當然設計也要反映好玩跟趣味，同時也要帶出他對自然、人文、歷史的尊重。 　　《山／海／經》設計說明： 　　《山／海／經》，這是一本關於探險家和探險協會三十年的探險紀錄， 　

　透過文字和設計，希望將原本只屬於少數人的探險，點燃大眾對於未知的發現期待，以及對於已知的自然文化保護。 　　藉著這本《山／海／經》，不僅閱讀到CERS三十年之間的重要探險事蹟。 　　並且透過特殊的分類編輯和精裝設計，期待大家能夠感受出探險之路的艱辛難忘和成就樂趣。 　　內頁採用不同主題單元裝幀，讓每一個領域的探險活動能更有系列感。更有助於對於CERS多年的理想與耕耘有更深入的認識。 　　書籍封面則是以探險的路徑、出發點和終點為理念，「經者徑也」。作者和CERS的許多文字、經歷和體驗，在裝幀設計上都需要經過轉化成為最單純的視覺語言。 　　因此我們使用了點、線、面的設計元素，並且由於探

險家的東方文化背景，所以特別使用書法與黃金分割的完美比例，加上印刷的特殊燙印效果處理，在內斂中顯鋒芒。 　　盼能完美地詮釋「探險的本身就是一門藝術」的最高境界。 　　 　　-黃效文1986年給CERS會員的第一封信 　　-駝峰大地圖 　　-摺紙汽車、飛機、船 　　-黃效文攝影的明信片

中國另類傳播的考察與分析（1978-2011）

為了解決希望之聲粵語頻道的問題，作者蔡秀芬 這樣論述：

中國傳媒發展在國家和市場雙重交織緊密的權力網下，自主的空間有限。但在嚴格管制制度下，中國大陸民間卻有一股強韌且有策略的「另類傳播」（alternative communication）活力，自改革開放以來，如同一道蜿蜒綿長的「言路河流」時隱時顯地出現在中國社會。這些「另類傳播」包括：1.民辦刊物2.體制內「擦邊球」傳媒與言論3.民營出版、獨立出版4.民營書店與文化沙龍5.獨立紀錄片6.新媒體另類傳播7.非營利組織（NGO）結合傳媒發聲8.以展演藝術的文化行動作為另類傳播等。基於這些另類傳播的發展歷程彼此間特有的承傳、延續，與消長的相互關係，本研究採取一種「生命史」的研究觀點（perspect

ive）、將中國自改革開放以來的這些另類傳播發展視為一個「整體」來看待，以求整體性地理解這些另類傳播彼此間的相互關係、個別另類傳播的特質與社會意義，並藉此觀察整體言路趨向，及此其對中國公民社會的培力作用。經赴大陸四地（廣州、成都、北京、上海）田野調查與深度訪談，不僅親身感染另類傳播行動者的堅定信念與生命力，同時也歸納出其行動意志與抵抗策略。再者，本研究經以一「整體性」生命史發展觀點考察，可較完整得出中國過去卅年來另類傳播的言論趨向（從「民主改革」到「文化啟蒙」到「公民維權」）和主要訴求（從爭取「新聞自由」到「思想自由」到「言論自由」），以及另類傳播整體對於中國公民社會的培力作用，包括公民意識、

公民發聲，與表達創意等三層次的公民培力。此外，中國另類媒體行動者善用新媒體優勢以突破各種言論管制，成為打破與降低一般民眾對於中國政權宣傳紀律與監管懲處所帶來的社會蒙蔽與恐懼，這些醞釀中的公民社會力量，將成為中國未來社會面對各種轉變的重要基礎力量。