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「沐浴儀式」變遷之研究－以高屏地區為例

為了解決尕注音的問題，作者郭璋成 這樣論述：

　　本文主要在探討殯葬禮俗中的「沐浴儀式」之變遷，以高屏地區為例。欲由此研究瞭解沐浴儀式變遷的過程、原因及其影響等。《周禮》殯葬之沐浴儀式皆以夷槃為屍沖洗後擦拭。由沖洗後再擦拭而演變至今，只剩擦拭之手法。又近年來從日本引進遺體SPA之洗淨手法又恢復沖洗後再擦拭，而其中變遷原因、過程、影響等，都需深入作探究。沐浴儀式在殯葬禮俗中屬於「殮」的部分，以現代禮俗而言，包含洗身、穿衣、化妝、入殮等，由於沐浴儀式是家屬直接與亡者的遺體接觸最後禮俗儀式，因此，沐浴儀式就顯得非常重要。藉由深度訪談之研究並以主題分析方法進行資料處理，研究結果發現如下：一、日治時代做法與禮義：做法：初期沖洗、擦拭，中期無沖洗、

擦拭僅比劃。由於農業社會的觀念並加上一般民眾均屬困苦生活，總希望亡者能護佑子孫能進入職場賺取錢財或從政及進入政府為官。因此，在此之改變儀式中又加入此類吉祥語。禮義：傳承傳統孝道，傳統儒家喪葬禮俗具有盡哀、報恩、教孝、有節度調適遺族心情、強化遺族與親友之情誼等多項基本功能。二、臺灣光復至及八０年代做法與禮義：做法：沐浴更改比劃手法，加諸吉祥話（祈望語）。臺灣光復後才能真正使「媳婦頭，女兒腳」的儀式做法出現，家屬無法親臨於為亡者真正沖洗遺體後，使沐浴儀式改變成為一種比劃儀式的進行。禮義：盡其孝道並教育下一代孝道的意義。儀式的流程進行對家屬是一種內心對於死亡真實的體認，況且殯葬儀式繼承周代以來的孝道

觀念與倫理行為，更重視父母身後事的喪葬禮儀，三、八０年代至現況做法與禮義：做法：承襲傳統做法，業者引進湯灌並存市場沐浴儀式。從臺灣光復以來並無改變，但已有慢慢進入簡化的情況，由乞水至沐浴儀式其過程形成一種儀式進行，在沐浴儀式式微之際，取而代之的便是由日本引進臺灣的「遺體SPA」。禮義：接續孝道脈絡與慎終追遠。臺灣現況殯葬沐浴儀式之意義，在盡孝的思維上，讓死亡的親人能經儀式進行後歸宿於祖先位置。　　最後，本研究根據研究結果對殯葬制度改革提出建議，殯葬文化為普遍性共同集體發展的智慧結晶，更是繼承先人豐富的生命意涵，因此，現況的殯葬儀式應注重生命人文關懷。儀式內涵是協調各觀念系統的多元化，並建立相互

性的協調，為了使儀式進行能生命的人文觀關懷帶入儀式內涵中，使其服務更具人性化。由於禮儀之職前教育特別重要，為使文化承襲與禮儀儀式不斷延續，則需以教育制度為重。再來需以廢水專門處理，確保環境公共衛生，尤其洗淨後其洗屍水排放處理。最後應利用技術或資源、器材等，以恢復淋浴沐浴手法，讓亡者乾淨離開以維持生命最後的尊重更讓家屬消除心理的悲慟。