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民眾佛教的扎根：日本III

為了解決宗教行政的問題，作者unknow 這樣論述：

日本學界嶄新論述‧多樣的思想文化風貌 　　江戶幕府將佛教納入政府系統化管理，一方面又建立嚴格的寺院制度，鼓勵僧人進行學術研究；在相對和平的歲月中，江戶佛教取得長足的發展，又與民眾的日常生活息息相關。甚至日本近代化的進程中，佛教也扮演了積極的作用。 　　在此同時，佛教與儒家或天主教等佛教外部人士的論爭，也提供了一個認識近世思想流派交鋒或互攝的各種可能性，激盪出多樣的思想文化風貌。本書對近世佛教的思想義理、詩文繪畫等探討，都有精彩突出的表現。 　　◆精彩收錄 　　第一章  天主教與佛教 　　【專欄】秀吉的征韓與佛 　　第二章  近世國家與佛教 　　【專欄】天海的遺產：天海版《一切經》木活

字 　　第三章  佛教與江戶諸思想 　　【專欄】文人與佛教：京都文人僧在寶曆時期所發揮的功能 　　第四章  教學進展與佛教改革運動 　　【專欄】黃檗版《大藏經》 　　第五章  幕府寺社奉行與勸募宗教者——山伏、虛無僧、陰陽師 　　【專欄】《血盆經》  松下みどり 　　第六章  「葬式佛教」的形成 　　【專欄】四國八十八處寺院的札所與空海十大弟子畫像 　　特論І  透過佛像所見的古代日本佛教 　　【專欄】若沖的佛畫 　　特論Ⅱ  佛教建築的變遷 　　「新亞洲佛教史」系列 　　日本佛教學界近年來最大規模的結集，動員超過兩百位菁英學者，跳脫過去的宗派中心主義或歷史文獻學的限制，結合學術界最新的研究

成果，呈現佛教研究範式的革新。 　　除了教理教義、文獻語言、史料分析等傳統研究，在思維創新上更兼融了美術、考古、文藝、民俗等多領域的觀點，為佛教在亞洲遼闊的時空歷程，勾勒出更豐富、更多元的整合面貌。  

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我國宗教管理法制化與困境之研究－兼論紅色滲透

為了解決宗教行政的問題，作者何彥廷 這樣論述：

宗教成立之初即為凝聚並撫慰人心，而後以信仰的方式進行推廣，始能達到弘揚教義與廣招信徒之目的。惟政府為使宗教團體能保持勸人向善之初衷，而非廣納信徒增加宗教團體之收入為考量，係以立法之方式來限制宗教團體以除撫慰人心之外的相關功能，而達成成立宗教信仰的初心。 我國長久以來以民主開放之態度對各機關進行管理，及於宗教也不例外。然我國宗教的相關法制自建國初期以來，已長年未有更新，以致於現今法律猶如陳舊且不堪使用之廢棄建築，僅對土地使用產生不便，亦無對社會發展或城市機能有實質性的幫助。以致目前台灣宗教信仰的環境被多數不法人士視為洗錢犯罪之溫床，長年未有法律之管理也使我國人民對宗教團體之觀感產

生不必要的歧視，也因此法制不備的因素，造成各界人士多對宗教團體有「法律化外之地」的負面觀感。 近年來，台海兩岸關係緊張，中國共產黨多次提倡與台灣統一之方針；然而，為了滿足國內人民聲浪與國際社會形勢，中國政府已將台海統一方針逐漸轉向和平統一策略，惟前述稱之「和平統一方針」即以宗教勢力介入兩岸關係，以台海宗教信仰高度連結性成立兩岸或中華宗教交流協會，再以協會名義資助台灣相同信仰之宗教，以台灣宗教團體法制不備之窘況作為漏洞，持續滲透著我國基層人民的思想。 假設此情況持續發生，則不難預見我國政治鬥爭頻發，兩岸關係持續僵化之局勢。因此，本文主要探討我國宗教團體法制立法困境，並嘗試緩和政教兩界

之矛盾，以利往後台灣宗教法制與時俱進，為我國宗教信仰族群提供更為民主自由的發展環境。

臺灣佛教史(2版)

為了解決宗教行政的問題，作者江燦騰 這樣論述：

　　透視臺灣地區的漢人， 　　自明清時代移墾迄今為止的出家佛教制度， 　　和在家佛教制度的長期互動史。 　　有關臺灣佛教近三百多年來（1662-2008）發展和變革的「通史性主題論述」，觀察論述近百年兩次，分別來自戰前的日本佛教，與戰後來自大陸漢傳佛教等傳統所造成的鉅大衝擊，並說明不同時期臺灣地區所面臨多次政權鼎革前後的佛教史變化，及新統治當局在官方宗教行政上所採取的不同措施，與來自佛教界自身的相對調適和轉型過程所出現的各情況。 　　為求掌握臺灣本土長期佛教發展歷史的各種面向，作者以學院派歷史學者所慣用的細緻歸納法，來透視臺灣地區的漢人，自明清時代移墾迄今為止的出家佛教

制度，和在家佛教制度的長期互動史。此外，也嘗試運用近代文化人類學所主張的「深描」技巧，對有意義或具代表性的各本土佛教的教團及其重要佛教領導人物的經營事業手法，進行具體細節的歷史描繪和變革風貌的陳述。

從淡蘭古道出發－讓文化觀光走入國際世界

為了解決宗教行政的問題，作者羅國瑛 這樣論述：

雪山隧道，拉近臺北盆地與蘭陽平原之間的空間與時間距離。常言道，路是人走出來的，回顧過往沒有公路的年代，原住民與來自閩粵兩省漢移民往來臺北盆地與蘭陽平原之間，乃是以雙腳在雪山山脈北段山林裡走出一條條的山徑形成淡蘭古道。「文化」乃是人類在生活過程中，經過日積月累所創造出來的事物、經驗與傳承。文化觀光，為九十年代以降國際旅遊市場的趨勢。觀光旅遊事業的永續發展，如何引發旅客的「重遊意願」為關鍵要素。走馬看花的旅遊方式與旅遊行程，內容貧乏的觀光資源與觀光景點，缺乏「旅遊吸引力」，甚至因為「旅游形象」不佳，導致旅客的「旅遊滿意度」得不到高度評價。文化觀光，可以提供具有深度的旅遊方式與旅遊行程。為了保護世

界各地珍貴的文化遺產、自然遺產免於遭受天然災害影響或是人為的破壞，聯合國教科文組織，推動將世界各國及各地區擁有傑出普世價值的文化或自然資產，登錄於世界遺產名單，藉由國際間的合作達到保護世界遺產的目的。做為文化資產以及觀光資源，古道是前人留給後人的文化遺產。淡蘭古道，曾經有凱達格蘭族與噶瑪蘭族的足跡。清嘉慶17年（1812），蛤仔難納入大清帝國版圖，設置噶瑪蘭廳隸屬臺灣府，楊廷理，做為關鍵人物之一，三度進出臺灣，多次出任臺灣知府（含署理），五次入蘭，擘劃開蘭事宜，以重要推手相稱當屬實至名歸。淡蘭古道蘊含豐富的歷史性、文化性以及自然生態的多樣性，結合國際間「長距離步道旅行」的風潮，藉由推廣淡蘭古道

引發旅客個人的「旅遊動機」以及觸動旅客個人的「旅遊意向」，帶動我國臺灣地區不同類型文化觀光資源建構的「旅游形象」和「旅遊吸引力」，成為國際旅遊市場境外遊客來臺旅遊的目標。