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宋耿郎幾歲的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦李商隱寫的 李商隱詩選(第二版) 和劉緒義的 歷史只露半邊臉：求仙、殺宰相、文字獄……血腥中帶著一點搞笑的君臣日常！都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自三聯 和崧燁文化所出版 。
國立臺灣師範大學 國文學系 羅肇錦、陳廖安所指導 李長興的 漢藏語同源問題 （2021），提出宋耿郎幾歲關鍵因素是什麼，來自於漢藏語、同源詞、借詞、歷史比較法。
而第二篇論文國立政治大學 國文教學碩士在職專班 鄭文惠所指導 吳奕萱的 畫中有「話」―― 陳澄波嘉義與淡水街景畫的空間敘事 （2021），提出因為有 陳澄波、點景人物、日治時期、現代性、街景畫、本土意識、群眾、空間敘事的重點而找出了 宋耿郎幾歲的解答。
李商隱詩選(第二版)
為了解決宋耿郎幾歲 的問題，作者李商隱 這樣論述：
李商隱為唐代後期傑出詩人，尤擅寫七言律詩，詩風獨特多變，比興、象徵、典故運用精妙，其麗情幽思締造出廣博深微的藝術境界。由陳永正先生為《李商隱詩選》精選李商隱律詩、絕詩、古詩131首，並加以精細準確的注釋，不但引出相通詩句、前人詩評、箇中典故，並不乏解釋詩意和精彩評析。是次邀得陳皓怡老師撰寫導讀，使讀者能對李商隱的詩歌有進一步的了解，並感受其詩的瑰麗魅力。
漢藏語同源問題
為了解決宋耿郎幾歲 的問題，作者李長興 這樣論述：
歷史比較語言學是研究語言之間是否具有發生學關係及其演變過程的一種歷史語言學，旨在建立語言間的親屬關係及系屬劃分，並重建原始母語，探索出語言自母語分化後的演變規律與方向。其所利用的研究方法是歷史比較法，是透過比較語言或方言間的差異，透過語音對應規律確定同源詞，重建原始語言音系，並找出從原始語言演變至後世親屬語言的演化規律。第一章敘述漢藏同源歷史比較所需的材料跟方法以及介紹漢藏比較近50年來的研究成果跟所遇到的困境。第二章則首先介紹漢藏語言系屬劃分的不同觀點以及介紹多家學者對於原始漢藏語性質的看法，其次嘗試以漢語書面文獻材料所考證的音類成果以及周秦兩漢時期的借詞對音規律去觀察、構擬上古漢語音系，
探討上古漢語音系的聲母系統及韻母系統面貌，進而上溯至原始漢語音系。透過歷史比較法建構原始藏緬語音系。第三章則從原始漢藏語的歷史比較背景入手，本文主要運用借詞在貸入諸親屬語言內部無法形成整齊的語音對應規律原則來判別漢藏語間的同源詞跟借詞區別，透過實際舉例操作進行漢藏語同源詞跟借詞的鑑別，凡符合這條鑑別原則的皆為借詞。在從多個面向探討漢藏語言的語言現象後，提出6條關於鑑別漢藏語同源詞跟借詞的原則。第四章則透過漢藏比較尋覓漢藏同源詞，1074個比較詞項的歷史比較尋覓到22個漢藏同源詞。第五章則從藏緬語言的形態進行歷史比較，得出藏緬語言可溯源至原始藏緬語時期的僅使動態、肢體與動物名詞前綴、反義詞前綴三
個形態，再與上古漢語的形態進行比較。本文針對漢藏語同源的相關議題進行討論，希望能夠解決長期圍繞漢藏語言是否同源的爭議，內容包括漢語古音的重建、古代漢語是否具有形態、同源詞表的選擇、語言分化時的共同創新、漢藏間是否具有嚴整的語音對應規律、類型是否轉換、多音節與單音節等問題重新探索，從具體的語言探索語言的發展，從歷史的比較重建語言的音系。本文在進行漢藏比較前，先利用漢語書面文獻材料(以諧聲及詩韻為主，佐以通假、又音、詩韻、聯綿詞等綜合運用)重建漢語的原始形式，排除後起詞項，繼以藏緬語言書面文獻及活語言材料進行跨級比較，重建藏緬語言的原始形式，最後進行比較詞項的漢藏比較。
歷史只露半邊臉：求仙、殺宰相、文字獄……血腥中帶著一點搞笑的君臣日常！
為了解決宋耿郎幾歲 的問題，作者劉緒義 這樣論述：
「當官怎麼這麼難！」 褪下正經八百的史料外皮，一窺戰戰兢兢的古代官場日記！ ▼晉文公討伐曹國，竟是因為當年被偷窺洗澡 古人常常會因自尊受到侵犯而報仇，如范雎就以「一飯之德必償，睚眥之怨必報」而聞名；而晉文公重耳為公子時流浪國外，路過曹國，被曹共公偷窺其洗澡而感覺受辱，即位三年後發兵滅曹！ ▼綠帽戴好，都歪了：陳靈公與臣子們細思恐極的對話 陳靈公：我看，夏徵舒這孩子長得像你啊！ 儀行父：我看長的也挺像你啊！也挺像孔寧的！ 夏徵舒：…… 陳靈公與孔寧、儀行父君臣三人都與夏姬淫亂，有一次在夏姬家中飲酒之後，互相調戲夏姬之子夏徵舒長得像對方，夏徵舒聞聽大怒，殺死靈公！
▼西漢丞相，一個人人避之唯恐不及的高危險職業 漢武帝在位五十四年，任用丞相多達十四位，前幾位結局還算不錯，但到了後面不是自殺、梟首，就是被滅族。 例如第十一位宰相石慶死後，公孫賀被拜為丞相，他竟然不敢接受丞相印：「我從是殆矣。」當丞相竟然發出「從此就完蛋了」的慨嘆！ ▼如果你是北宋官員，過年時外出，小心王安石出沒！ 唐宋以「豪富郎日出遊戲」為鄙事，《宋史》記載，王安石為相時，就愛干涉官員們在新年假日裡的娛樂，「時汴京員吏好因元正沐遊戲市裡，為百姓所患。介甫出逢之，必下車公謁，以愧其心，自是莫敢出者」，所以大過年外出遊戲，請祈禱不要碰到王安石！ ▼如果你是明代官員，
半夜就要準備出門早朝！ 【半夜起床】 明朝時期的早朝，「昧爽而朝」，大臣必須午夜起床，穿越半個京城前往午門。 【打瞌睡會被記缺點】 在上朝的過程當中，官員中若有咳嗽、吐痰或步履不穩重的都會被負責糾察的御史記錄下來，聽候處理。 【奏事小技巧】 官員奏事前須先咳一聲，文武兩班之中，不約而同，聲震如雷，俗私謂之「打掃」。 【皇家早餐福利】 史載朱元璋時期「每日視朝，奏事畢，賜百官食」，賜食在奉天門，或在華蓋殿、武英殿；後來因朝廷財力不支，才不得不廢止了百官廊餐制度。 ▼清朝官員的職場生存術：閉嘴 外國使臣：（發言） 大清官員：（你看我我看你，死都不說話）
親王：（發言） 大清官員：（轟然響應） 又有一次，英國漢學家威妥瑪說了一句「今天天氣甚好」，無人敢應。有一官員忍不住應道：「今天天氣確實好。」於是王大臣又說：「今天天氣確實不錯。」此時各人才轟然響應！ 徘徊於歷史的津渡邊，感知歷史的生命， 觸摸歷史的溫度，燭照歷史的思想。 本書特色 這是一部輕鬆解讀歷史的作品，本書主要圍繞著一些廣為人知的歷史事件、文化史上一些熟悉的學術問題進行了重新考察與分析，提出了新的觀點，試圖糾正歷史的誤讀、還原歷史的真相。 作者簡介 劉緒義 文化學者，《易經》研究、曾國藩研究專家，曾應邀到大專院校講學超五百餘場，在數家
媒體刊發過專訪、報導或評論。著有《歷史給誰來釀酒一湖湘才子品讀曾國藩》、《晚清危局中的曾國藩》、《劉緒義讀春秋》、《劉緒義詩經心得》、《老子不生氣》、《天人視界：先秦諸子發生學研究》、《曾國藩與晚清大變局》等十餘部作品。 第一輯 同樣是沿海，齊魯兩國差距怎麼那麼大 獨尊儒術的背後 第二輯 西漢開國腐敗的制度成因 西漢政壇上的不安全感 漢武帝的仙界社交圈 楊脩之死 蜀漢滅亡後吳國為何變成紙牌屋 三國史的一種解釋：從月旦評到九品官人法 酷吏產生的「歷史週期律」 第三輯 宋真宗眼裡的寇準 古代
官員的考績法為何中看不中用 歷史上那些「任性」的改革者 乾爹的江湖 第四輯 明代官場逆淘汰中的孤臣 崇禎之問 明朝君王不早朝，為何國家不亂 「計贓論罪」的兩面性 清修《明史》為何費時百餘年 和珅為何無法討嘉慶歡心 微服私訪的背後 黠商還是官員：胡雪巖的身分之謎 第五輯 從有為到不為：清朝中衰的一個深層原因 清朝官員說話方式的嬗變 晚清政壇上的左李之爭 大清第一炒作高手 左宗棠大半生都活在一句話裡 《海國圖志》為何不能啟晚清改革之路 一封改變晚清
命運的檢舉信 廢科舉何罪之有 第六輯 歷史上防範紅頂商人的制度努力 古代如何防控家族權力腐敗 古代官員過節的清規戒律 古代官員做官與讀書如何兩全 古代文字獄箝制了誰的思想 歷史上復仇私鬥之風為何長盛不衰 自序 探求歷史真相，回歸歷史本真，是許多研史者的追求與志願。 我沒有這種衝動，我不是歷史學家，我是學哲學的，我對歷史的興趣純然是出於好玩兼好奇。於歷史，我只算是一個「玩家」。 哲學上講，做什麼事都應該有一個主張，也就是要有自己的價值觀。那麼，我玩研歷史的主張是什麼呢？ 我的主張並不是要探求真相，歷史很難
說會找到真相，畢竟歷史沉澱下來的材料就那麼多，看起來，皇皇二十四史，但具體到某個人、某件事、某個歷史場景，則往往只有片語隻言。更何況，眼見尚且都不一定為實。歷史難有真相，但歷史是有生命的。 歷史的生命表現在讀史人的眼睛裡，如王冕在〈讀史〉發出的感慨：「耿耿青燈照青史，坐看興廢眼前來。」歷史是有溫度的，歷史的溫度表現在記史人選擇記下某人某事時的心情上，這種心情哪怕過了千年萬年再來感知，也是冷暖分明的。 歷史還是有思想的，我不是指「一切歷史都是思想史」，而是說無論哪一段歷史進入讀史人的視野裡，本身就帶有一種眼光去看它，無數的眼光足以匯成一條思想者的「星光大道」，這本身就是一件很有趣的事
。 更有趣的是，歷史頗像個小頑童，總是只露出半邊臉。露著的這半邊臉，很難說是有意還是無意的，另外那半邊，說不定也是機緣巧合，被人視而不見，或者要換個角度才能看見。這正是歷史的有趣奇妙之處，否則幾千年來，同一段歷史就不大可能被不同的人反覆玩研。 作為一個學哲學的「歷史玩家」，我特別喜歡去「看」那沒有露出來的「半邊臉」。 這一「看」，或許就能看出些什麼，比如說明明前人看到過那「半邊臉」，為什麼卻不讓它露出來？這就往往能夠引發出一些哲學上的思考了。我的思考也基本上還是圍繞著正史展開，前人所謂「信史直需求草野」，我更不相信野史。《史記》尚且只是「一家之言」，更何況他史？官修《明史》歷
時百餘年，呈現出來的只是「半邊臉」；那些民間的方志、族譜、筆記，呈現出來的又何嘗不是「半邊臉」？ 我的這些思考並不是想以古鑒今，記得魏源過說：「執古以繩今，是為誣今；執今以律古，是為誣古。」（《默觚·治篇五》）繩今或者律古，都不是我能力範圍內的事，因此心理上也就沒有傳統治史者的那種壓力。 「平生未識繁華事，旋借宣和國史看。」宋人葉茵的詩給了我很多啟示。歷史是給人看的，尤其是讓我們這些不識繁華事的普通人看的。但怎麼看，還真是一門學問，這門學問可能就叫歷史學吧。歷史學就是一門怎麼看歷史的學問，這樣解釋不知歷史學家認不認可。 我相信，我們無法去改變歷史，但是我們可以改變人們對歷史的
看法，而歷史學的生命恰恰就在這裡。 一切歷史都只露半邊臉，這就是我對歷史的看法。 秉承這一理念，這些年來，我陸陸續續地抱著好玩、好奇的動力兼心態，信馬由韁地寫了不少看歷史的文章，它鞭策著我悠遊於歷史的磁場裡，徘徊於歷史的津渡邊，感知歷史的生命，觸摸歷史的溫度，燭照歷史的思想，喚起一個讀史人的自省，雖不敢作世事洞明之想，但亦有舊時朱門之悟。欣慰的是，這許多文章得到了媒體及師友們的垂青，陸續刊發，真乃人生一幸事。 好奇是我看史的動力，好玩是我研史的心態，至於寫得好不好，留待讀者朋友去評判了。「青史書時未是真，可能纖手卻強秦。」感謝老友楊鑫垚的慷慨扶助，讓這些文章得以結集問世，給世
人一個看歷史半邊臉的窗口。 是為序。 劉緒義 戊戌荷月·鎖石齋 漢武帝的仙界社交圈求仙，是中國古代綿延不息的文化現象。從戰國的齊威、宣王、燕昭王，到秦始皇乃至漢武帝，都是這一活動的追捧者。秦朝徐福、韓眾、侯公、石生、盧生等人活躍於宮廷，漢武帝時神仙家李少君、謬忌、少翁、欒大、公孫卿等深受寵信。現在看來，這些所謂的神仙家無一例外都是「氣功大師」王林式的江湖騙子。問題是如秦皇漢武何等人物，為何會深陷其中？這些帝王的求仙活動又是如何收場的呢？所謂仙，本作「僊」，意思是人爬到高處取鳥巢，加上「人」旁，表示人升高成仙。隸書作「仙」，表示仙人多住在高處。《說文》：「僊，長生遷去也。」古籍中指神
話和宗教中修煉得道長生不死的人，或指能達到至高境界的人物。《史記·封禪書》指出：「自齊威、宣之時，鄒子之徒論著終始五德之運，及秦帝而齊人奏之，故始皇採用之。而宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門高最後皆燕人，為方仙道，形解銷化，依於鬼神之事。鄒衍以陰陽主運顯於諸侯，而燕齊海上之方士傳其術不能通，然則怪迂阿諛苟合之徒自此興，不可勝數也。」「五德終始說」出於齊人。這就是秦漢方士多出於山東的原因所在。雖然秦國的方士在騙術失敗後，曾遭到秦始皇的無情打擊而元氣大傷，但到漢武帝時，求仙之風又興盛起來，其規模與聲勢遠超其上。漢武帝的仙界朋友奇葩漢武帝寵信的第一個方士叫李少君，此人見諸史載最大的本事是慧眼識「文物」而得
到皇帝信任。《史記·封禪書》中載，漢武帝久聞方士李少君大名，見面後，武帝拿出一個舊銅器考問他，李少君回答：這是齊桓公十年時的舊物。漢武帝查看銅器上的銘刻，果然不假。滿座驚駭，「以少君為神，數百歲人也」。就這樣，憑藉著認出舊銅器的出身，方士李少君被漢武帝斷定為仙人。考證李少君其人，無疑是一個江湖騙子。首先他隱瞞了自己的年齡、籍貫、生平經歷，但從他識齊桓公銅器應可斷定是山東人；其次，他敢於吹牛也會吹牛。他只說自己有七十歲，但在田蚡的宴會上他和一位九十多歲的老人談話時，能說出老人祖父遊射過的地方，他說見過秦時燕齊方士安期生、去過蓬萊島；再次，他向武帝獻煉丹成金方以益壽而見仙。這三者都讓人覺得可以一試
，一者李少君說安期生「合則見人，不合則隱」，漢武帝想看看自己合與不合；二者即使不見仙人，也能益壽；三者即使不能益壽，也能出黃金，總之寧可信其有。
畫中有「話」―― 陳澄波嘉義與淡水街景畫的空間敘事
為了解決宋耿郎幾歲 的問題，作者吳奕萱 這樣論述：
本文以臺灣畫家陳澄波（1895-1947）嘉義與淡水街景系列畫作為例，嘉義為陳澄波自小成長的故鄉，他能以特殊的視角展開對原鄉景致的勾勒，蘊含他對在地的獨特情感與意義；淡水則是他1934年到1936年間經常寫生之地，喜用俯瞰視角繪寫紅瓦街景與山城港都，極富敘事性與故事場景感。筆者從四方面論述：第一部分透過畫面中點景小人物細節，包含族群、衣著、配件、畫面位置等，歸納人物在畫中的意涵。第二部分從街景空間的構圖、街景元素切入，整理畫作的視覺審美序列，探究其對鄉土的「觀看」與「凝視」特點。第三部分則承接前兩部分，對讀人物與街景之間的關係，探究陳澄波的畫作特色與地景文化，並思考陳澄波如何站在旁觀者的距離
，運用畫筆繪出多個瞬間的畫格，筆者試圖理解圖像背後的群眾意識與廣場意識。第四部份則處理日治殖民背景下，陳澄波如何透過官方畫展表達與再現，擺脫殖民體制下的觀景窗，以「全景」、「現代化」、「小人物」、「街道」破除遮蔽，強化真實而多元的現代化臺灣面貌與本土意識，進而呈顯「美學—社會—時代」的訊息。