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楊青矗《台詩三百首》中台灣主體性的建構

為了解決奇異博士2威秀的問題，作者李坤隆 這樣論述：

本論文以楊青矗《台詩三百首》作為研究的文本，試圖處理「台灣主體性」建構的問題。據此問題意識，筆者再細分成三個層面加以探討：第一，何謂「台灣主體性」﹔第二，楊青矗如何透過《台詩三百首》的編選，建構「台灣主體性」﹔第三，楊青矗《台詩三百首》在台灣文化上的意義與貢獻為何。 第一層的問題，筆者在研究過程中歸納出如下的定義：只有脫離被支配地位，且能獨立思考、決定、負責的個體，才能稱為「主體」，而主體產生的意識，就稱為「主體性」。在歸納相關的研究後，筆者認為本土「主體性」論述的源頭，正是史明的「台灣民族論」，而且這個論述影響到後來台灣社會及文化的發展，對台灣具有相當大的影響，這也是楊青矗思

想在接受薰陶時的時代背景。 第二層的問題，筆者則是透過分析楊青矗在《台詩三百首》中，建構的史觀與詩觀來回應。書中所建構的台灣主體史觀對古典詩的詮釋模式，乃是針對中華民族史觀的反動，透過建立本土的史觀詮釋模式，才能使台灣民族感知到屬於台灣的歷史。另外，就建立台灣主體詩觀而言，楊青矗將台灣古典詩中呈現的台灣地理景觀空間予以意象化，以此召喚台灣民族的空間集體記憶；又將出現在台灣歷史現場的人物圖像當成是民族寓言與傳奇故事，建構出一整套的民族詩學敘事模式。 第三層的問題，筆者援引葛蘭西「霸權∕領導權」的理論，以及「典律」的概念進行分析。最後得出楊青矗《台詩三百首》在台灣文化上的意義與貢獻是雙

重性的，既有抵抗與破壞，也有建構與樹立：抵抗的是中國政治霸權對台灣的侵略，與中華文化霸權對台灣的籠罩，並且破壞《唐詩三百首》、華語文等中華文化的經典地位；同時他更建構台灣古典詩的本土經典選本，以及樹立本土語文書寫的典範，以此恢復∕療癒台灣民族的自信心。