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神的將領(2)(精裝)：怒吼的改革家

為了解決天堂傳說的問題，作者羅伯茲．李亞敦 這樣論述：

　　★ 全球熱賣700萬冊的暢銷作家——羅伯茲．李亞敦博士著作！   　　六位改寫歷史之凱旋將領的得勝祕訣大公開！   　　在黑暗與苦悶籠罩的大環境，宗教改革家帶來神的啟示，將聖經翻譯成普通語言。羅伯茲．李亞敦為你介紹六位奮力重現早期教會信念的男人，向你見證一粒麥子落在土裡死了，所帶出的驚人果效！你將更深刻地認識這些非凡的神國將領：   　　約翰．威克里夫：「翻譯聖經並為此殉道的人」 　　約翰．胡斯：「宗教改革之父」  　　馬丁．路德：「手持戰斧的改革家」 　　約翰．加爾文：大能的「教導使徒」  　　約翰．諾克斯：不畏權勢的「佩劍之人」  　　喬治．福克斯：飽受逼迫卻「釋放聖靈大能的人」

  　　讀著這些人甘願犧牲一切為神而戰的真實故事，看著一張張扣人心弦的照片，你必為著自己今日的自由而感謝神，得著激勵探索聖經，找到勇氣在爭戰中堅持到底並得勝有餘！   好評推薦   　　「撼動靈魂的曠世傑作！」──歐若．羅伯茲 博士（Dr. Oral Roberts）

天堂傳說進入發燒排行的影片

以部落地圖製作融入課程提升原住民國小高年級學童 族群認同之研究

為了解決天堂傳說的問題，作者周芷茜 這樣論述：

本研究旨在探討以部落地圖製作融入課程的設計對國小原住民族群認同的成效與影響、教學實踐中遇到的困難與因應策略，以及教師在課程實踐中的省思與專業成長。本研究使用行動研究法，佐以單因子準實驗研究法，以南投縣仁愛鄉力行國小高年級學童為研究對象，參與人數共6位學生（五年級4位，六年級2位）。本課程為期九週三階段的課程，第一階段「認識部落遷移史與傳說故事」、第二階段「部落地圖模型製作」及第三階段「述說馬烈霸」，以部落地圖模型為主軸，結合部落的遷移史及傳說故事，加深學生對族群文化的認識，進而提升對族群的認同。以量化資料「族群文化認同量表」前後測結果及質性資料「學生訪談」、「課程學習單」、「學生作品」、「教

學影音紀錄」與「教師省思日誌」，分析歸納出本研究結論如下：一、以部落地圖製作融入課程的教學中，所遭遇的困境及挑戰，藉以修正能獲得改善：(1)教師在說明學習任務及提問時，應具體明瞭使學生有所理解。(2)部落地圖模型製作所需材料及工具繁複，應於課前仔細檢查及準備。(3)進行耆老訪談或相關的課程，需要具備基礎的族語能力。(4)依據學生的特質及需求，應調整不同的教學及班級經營方式。(5)在進行遷移史及傳說故事分享前，需要長時間的口說練習與準備。二、以部落地圖製作融入課程的設計，能提升原住民國小族群認同整體之成效，並在族群歸屬感、族群身份認同、族群行動及族群知覺要素上有明顯的提升與進步；而在族群態度無顯

著進步。三、實施以部落地圖製作融入課程的教學活動，有助於教師在課程設計、教學方法及教師角色上的省思與專業成長。

國家寶藏 6 樓蘭奇宮II

為了解決天堂傳說的問題，作者瀋陽唐伯虎 這樣論述：

【華人第一本反盜墓小說】 中國多位知名推理懸疑作家、各大網路媒體，連袂推薦！盜墓迷∕反盜墓迷 力讚「驚艷之作」，爭相詢問續集出版日期！ 　　是與非的萬種爭奪．窮與富的無盡角力　　熱瓦甫琴的異族風情，《可蘭經》裡的文字密碼；　　別有所圖的考察者，如胡狼般見獵心喜，殺機即將引爆！ 　　為了奪回茂陵地圖，林教授募集專業高手，組織特殊考察團，並配備最先進的儀器，一干人等浩蕩的展開荒漠征途。 　　高溫和對路況的不熟悉，讓考察團一開始就陷入沙暴危機，隊員險些遇難；然而沙暴後捲起的飛沙走石和巨大塵埃，卻讓一座神祕的伊斯蘭陵墓重見天日。於是，專家們的探究之心再起，破解古阿拉伯文後搬走大量陪葬寶物的念頭，始

終圍繞……這次，他們能全身而退嗎？ 　　另一方面，追捕「兒子」的行動讓大夥戰力幾近透支，眼看唾手可得的寶物卻不料「螳螂捕蟬，黃雀在後」，竟又有第三方從容劫走…… 　　神秘的陵墓，埋藏驚人的寶物；　　詭異的屍骨，暗藏險惡的殺機！ 作者簡介 瀋陽唐伯虎 　　東北漢子，才高八斗，常以唐伯虎自居。愛烈酒，喜古文，自謂：塵世多煩擾，風流不可少。

後經典時代：現代視閾中的「四大奇書」及其改寫

為了解決天堂傳說的問題，作者黃璿璋 這樣論述：

《三國志通俗演義》、《忠義水滸傳》、《西遊記》和《金瓶梅詞話》在中國文學史上被譽為明代最傑出的四部小說。四部小說出版後，經明清評點家、現當代評論者的詮解，認為它們在敘事、結構、人物塑造與美學建構的優異表現皆非同時代作品可及，堪稱為「經典」之「四大奇書」。亦即，所謂「四大奇書」是小說「經典」，其實是文學史的後見之明。四部小說在文人化或經典化以前，歷「說故事」的表演、書寫、行銷、閱讀、評論等群體互動行為之生產，體現中國小說「世代累積型」的特色。四部小說早在成為「定本」以前，「故事」在不斷地「言說」與「閱讀」之間，成為了社群共同參與的文化資產。現存諸多明清古典小說「續書」，即是在續寫、翻案的改編行

為裡，反映創作者「當下」面對的價值更新與社會情境，是為一場集體的、世代相傳的，編織意義的行動。在中國現代化時期，「說故事」的傳統仍持續發生。對於「四大奇書」的現代新編，歷來學者較關注於晚清「新小說」所傳達的「啟蒙救國」，民國以後的研究卻付之闕如，泰半聚焦魯迅以來，五四新文學的「故事新編」體對古代歷史、傳說的改造發明。然而，晚清以後文人，仍仿照「新小說」的「章回體」敘事模式，持續以改寫行動思考古典名著「四大奇書」的現代轉型與文本更新，並藉由現代報刊、影戲等新媒體的傳播，獲得廣大的閱讀群眾與迴響。這批作者的身分多屬鴛鴦蝴蝶派、喜劇作家、滿洲遺民，甚至是不具名的作品。相對於以「五四」為標竿的菁英文學

家，這些經典文學史的邊緣人物，其創作往往被視為文化的「雜質」，但他們與五四「新文學」的故事新編者，同樣是在回應「現代性」中的「傳統性」，且更彰顯出一個時代整體庶民的精神面貌與價值。本文對照魯迅與五四文學以來「故事新編」體的小說發生學，並透過文學史料的重新探勘，觀察現代作家對於「四大奇書」的改編情形，嘗試打開過往經典文學史與文化史的多重視點。本文並關注晚清以後的現代作家，如何對古典小說極具代表性的「四大奇書」進行「再書寫」與「再閱讀」，於「通俗性」與「傳統性」之中言說「現代性」，並強調經典原著的符號系統，如何在全球化知識環流中被解構與重構。題中的「後經典」，即用以命名這些「經典」之後，以拆寫、重

組古典元素，使文學主題以及文化符號擴散轉化的作品。本文除對個別作家與作品進行微觀研究，探索重寫文本背後的重要形塑因子外，也宏觀式地為「四大奇書」勾勒出四種現代的閱讀軸線：歷史與狂歡、江湖與遺民、神魔與啟蒙、淫婦與烈女。此四種軸線分別是在「故事—新編」之間分屬「傳統—現代」的游移命題，亦為創作者在「三國」、「水滸」、「西遊」、「金瓶梅」的古典故事框架中，以脈絡化或去脈絡化的方式，進而關切歷史、族裔、啟蒙與性別的策略。透過鬆動原有文本的符號內容，轉化至新的情境加以擴寫，在遊戲與油滑之中施加諷喻，這並非是一勞永逸的事業，而是一場永無止境的言說。本文即試圖在學界既有的「明清續書」、「故事新編」等研究基

礎上，將時間軸從明清擴大延伸至現當代文學與文化，嘗試勾勒一種「後經典」的敘事學／續事學。