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葛洪《抱朴子》道醫丹道修真學

為了解決國道 三 號 西湖的問題，作者蘇華仁 這樣論述：

　　青年時代的葛洪，因戰功被晉帝鰣為關內侯，而後他因渴望並勤奮休學深造中國道家內丹養生修真學而取得豐碩成果，故爾歸隱中國道家第七大洞天、廣東羅浮山中，一邊潛心修煉中國道家養生修真學中的內丹與外丹和道醫與中醫學，一邊對中國晉代之前道家養生修真學中的一切思想、方法、秘術、醫術、道術進行了全面的學習、繼承、研究、總結與發展，然後寫出被譽為中國晉代之前道家養生百科全書的《抱朴子》等一系列著作。    　　《道家養生與現代生命科學系列叢書之9：葛洪《抱朴子》道醫丹道修真學》為全面弘揚葛洪傳承中華聖祖黃帝、老子創立的中國道家內丹養生修真學，特優先收入中國道家文庫《道藏》中所載：《抱朴子‧胎息謝》、《抱

朴子‧養生論》鄭隱與葛洪師徒二人論丹道修真的名著《大丹問答》。    　　《道家養生與現代生命科學系列叢書之9：葛洪《抱朴子》道醫丹道修真學》將葛洪在羅浮山編著的中國中醫藥學名著《肘後備急方》精心注釋並譯成白話文後收入。然後將葛洪羅浮山為發展中國道家文化而創建沖虛觀、酥醪觀、白鶴觀、黃龍觀、九天觀事蹟與道場勝景詳載書中。 總主編簡介 蘇華仁 　　蘇華仁道長，道號蘇德仙，20世紀中葉出生在舉世聞名的《周易》發源地和世界文化遺產殷墟與甲骨文的發祥地——中國古都安陽（古都安陽同時是中華智聖鬼谷子的故鄉）。 　　為追求宇宙天地人大道，年輕時曾雲遊四海、尋真問道，三生有幸於1980年被1998年160歲

坐化、至今金剛肉身不壞的世界著名丹道養生老人吳雲青收為入室掌門弟子，精心培養長達十八年。（世界著名壽星吳雲青老人修道養生和坐化肉身不朽情況主要載《人民日報》1980年9月10日、中央電視台四台國際頻道「發現之旅」欄目2010年11月25日晚間以「肉身不腐之謎」節目播出，登錄央視網站即可觀看）；蘇華仁道長還曾師從當代道功名師李嵐峰、當代華山道功名家邊智中、117 歲的丹道高師唐道成、終南山百歲道醫李理祥、青城山127歲道長趙百川、當代佛門禪宗泰斗虛雲法師弟子九華山佛學院首座法師釋明心、佛門密宗泰斗釋圓照、佛門淨土宗百歲禪師釋淨嚴，有緣學得中國道家內丹與佛家禪修秘傳。 　　蘇道長曾於1980年被中

國禪宗祖庭少林寺行正禪師委任為副主持，二人同住一屋。現任中國道教十大名山羅浮山軒轅庵、紫雲洞道長。他將中國道家內丹養生學傳授給海內外有緣的國家、地區和人士，同時用中國道家內丹養生修真學為攻克聯合國公布十七種疑難雜症中的十六種（艾滋病除外）進行了多年探索，取得不少科研成果，康復患者無數，享譽海內外。 　　蘇華仁道長數十年從事內丹養生修煉，基本上已達先天境界，對各種中國道家內丹養生理論和功法有全面而獨到的精煉解釋。如今，揮手之間，口中金津玉液泉湧無窮，身輕如燕、行走無聲、皮膚已煉至橘子色..是不可多見的理論與實修兼具、有正宗傳承、用生命證明了丹道絕學的當代道家高人。 　　蘇華仁道長還兼任中國老子道

學文化研究會常務理事，中國作家協會河南分會的會員，中國安陽《周易》研究會常務理事，中國珠海市老子道學文化研究會名譽會長，中國珠海市古中醫養生發展研究會會長、新加坡道家養生學會名譽會長等職。 　　近年來，蘇華仁道長與世界著名易道泰斗唐明邦、董應周和山西科學技術出版社副總編趙志春等同道精心編著《中國道家養生與現代生命科學系列叢書》（共十二冊），蘇道長擔任總主編。本叢書由山西科學技術出版社出版後受到海內外同道好評。書目如下： 　　1 《老子養生之道》　　2 《藥王孫思邈道醫養生》　　3 《實用道家養生之道與現代生命科學》　　4 《太極拳祖師張三豐內丹養生》　　5 《與道家養生》　　6 《世界著名壽星

吳雲青談中國傳統養生之道》　　7 《丹道修真長壽學》　　8 《與茅山道派丹道修真學》　　9 《葛洪道醫丹道修真長壽學》　　10 《呂洞賓丹道修真長壽精華》　　11 《華山陳摶老祖丹道修真長壽學》　　12 《道家南宗丹道修真長壽學》 　　通訊地址： 中國廣東博羅縣羅浮山寶田國際會議大酒店中醫養生理療中心轉軒轅庵　蘇華仁道長收。　　郵 編：516133　　手機：13138387676，13542777234　　電子郵箱：[email protected]　　公開郵箱：[email protected]　密碼：510315　　網 站：www.djyst.com　　博 客：blog.s

ina.com.cn/suhuaren　　hi.baidu.com/蘇華仁　　　　北京愛心中立高文化有限責任公司，是一個專門研究、傳承、創新、傳播經典文化的組織，公司以全真和合論為指導理論，以提升全民文化自覺自信為己任，以健康國民身心為宗旨，以促進和平和諧為目的，秉承傳統，契合當代，弘揚國學經典文化，傳承孝道養老美德，結合傳統工藝精髓，發展身心健康事業。 　　公司目前在北京、河北、山東、甘肅等地共有連鎖店18處，公司秉著「誠信合作、互利共贏」的理念誠邀社會文化精英與愛好者共謀發展、共促和諧。 　　電話：010-51811253　　地址：北京豐台區小屯路9號立高大廈

國道 三 號 西湖進入發燒排行的影片

唐宋元明城隍信仰的建構與詮釋

為了解決國道 三 號 西湖的問題，作者龍玉芬 這樣論述：

城隍信仰的發展，就是一個南方祠神與中原文明相遇，從衝突到調和，再到接納與尊崇的一個歷程。城隍這個原生於南方的城市土地神，因受有德者配食觀念的影響，從一開始就被民間詮釋為人格神的屬性。最晚從六世紀中葉開始，官方領域與城隍神的相遇就有了正式的文字記錄，當時官方對城隍的定義是等同社稷、固護城池的自然神。這個詮釋，奠定了一千多年官方領域對城隍的基礎定義。在唐代，來自北方的長吏帶著中原正統文明的優越感到南方任職，他們即使尊重地方傳統祝禱於城隍，也以異於民間的觀點，將自然神城隍的詮釋引入地方，反映了中原文明對南方祠祀文化的排斥。到了北宋，即使神的合法性被國家所認可。但是在儒家領域並非如此，南方土地神城隍

與中原正統土地神社稷因兩者屬性相同，職權重疊，城隍侵犯到社稷在地方上至尊的地位，引發了士大夫的不滿。宋室南遷之後，許多士大夫們自幼生長在城隍信仰圈內，他們積極為建構城隍的正統性而努力，甚至試圖消弭官方自然神與民間人格神城隍解釋的鴻溝，調和中原與南方文化對土地神的信仰差異。蒙元統治時期，國家直接定義城隍為人格神，並將神在民間掌理冥判的職能引進官方領域中，使原本輔佐農功、固護城池的城隍，開始參與了陽世司法案件的偵辦。 另一方面，唐代民間的城隍神，在原生地發展出審判官員、追求尊卑平等的思想，但在兩大制度性宗教與士大夫的形塑下，逐漸將不符合主流文化要求的叛逆元素泯除，將城隍神導向勸善教化及服從科

層體制規範的形象，也讓以卑犯上的城隍審判故事，沉寂了近三百年的時間。但是，慶喜與陸小連報仇兩則故事的偶爾出現，說明了唐末城隍審判故事裡的精神並未完全消失，只是暫時隱藏在地域社會中，以非文本的形式進行傳承，為小民主持公道、追求尊卑平等的城隍並未消失。 從六世紀中至宋元時期城隍信仰的發展來看，官方與民間（非官方）有著兩條延續數百年的解釋傳承，明太祖朱元璋繼承了這兩個截然不同的解釋傳承，以國家權威，將城隍神符號予以標準化。洪武三年改制，與其說是朝臣慣習派與理念派的內鬥，或是道教與儒教的競爭，還不如說是朱元璋和他的大臣們，希望透過禮制的改革，凸顯政權之於元朝及元末割據勢力的文化正統；再以被儒家改

造後的城隍神，取代於禮為瀆的三皇神。朱元璋用古典儒家義理標準化城隍神，使之通祀於南北地域，從而在精神層面上，樹立大明帝國的正統性；再由全中國共同的祭厲儀式，形塑出由鄉至府、縣，再至國家的信仰序階，建構帝國一統的隱喻。

世界著名壽星吳雲青談中國傳統養生之道

為了解決國道 三 號 西湖的問題，作者蘇華仁 這樣論述：

　　老壽星吳雲青潛心修成大道，獲得年逾百歲猶童顏真實神奇功效之後，為弘揚中國傳統養生之道造福天下善良人，吳雲青老人後半生拿出不少精力，隨緣到四方弘傳道家內丹和佛法真諦。其中影響較大的一次是1996年10月10日在中國西安向來自中國、新加坡、馬來西亞、澳大利亞、加拿大等國家的一千多名中國傳統養生之道修練者，講述他平生修練中國道家養生長壽內丹術和嚴守佛法百年的成功經驗，使與會者受益非淺。同時在海內外造成較為深遠的影響。 　　《世界著名壽星吳雲青談中國傳統養生之道》以吳雲青老人親述中國傳統養生之道真訣為主體，同時將中華聖祖黃帝、老子創立的中國道家養生精華「道家內丹養生之道」敬獻給廣大讀者，以促進

大家身心健康、智慧大開、事業成功、天人合一。世界著名老壽星吳雲青是當代中國道家養生學著名傳師之一，吳雲青平生忠實學習和修煉中國道家養生學的核心「內丹養生」之道，因而創造了當代人類生命科學的三大奇跡： 　　1.年逾百歲而童顏：根據《人民日報》1980年9月10日四版報道：「吳雲青老人生於1838年臘月十三。」至1980年壽高142歲。吳雲青老人1998年辭世，其壽齡自然高達160歲。 　　2.臨終坐化無疾而終：1998年9月21日子時，吳雲青老人像平常一樣，起身打坐，修煉道家內丹養生靜功。隨後自然而然停止呼吸，古丹經書謂之「坐化」。 　　3.坐化後肉身不腐成科學之謎：吳雲青老人自從1998年9月

21日坐化以後，至今肉身不腐，為此中央電視台2002年11月3號晚8點曾在《科學探索》欄目中進行報道，在海內外引起強烈反響。 吳雲青簡介 　　世界著名老壽星吳雲青，1838年陽曆12月13日，出生在中國河南中部黃河南岸古城洛陽一個世代崇道信佛農家。他一生最高理想是做一個像中華民族神聖祖先黃帝、老子和佛道雙修救苦救難的觀世音菩薩那樣的真人。故他18歲出家雲遊天下學道學佛，先後學習和修練黃帝、老子秘傳、中國傳統道家養生長壽丹術於中國道家名山華山、嵩山、王屋山和武當山；同時為探求佛法禪功真諦，曾遊學於中國河南洛陽白馬寺、登封少林寺、開封救苦觀音廟、北京豹子街育嬰堂等中華大地諸多庵觀寺廟，道壇佛堂和名

山大川與深山老林。以後，老壽星吳雲青因諸緣潛居於中國陝北青化寺佛道雙修：修練道家內丹嚴守佛法多年，因其功高德昭，被青化寺眾修行公推為長老。 　　老壽星吳雲青晚年隨緣來到舉世聞名的《周易》發源地，中國七大古都之一的河南安陽，隱居在安陽市北郊韓王度佛祖廟內修道參禪。1998年8月下旬開始打坐辟榖，同時向他來自陝西、山西、湖南和河南眾****表明他留居安陽不動心願。 　　1998年9月21日(陰曆8月初一)當日過後至晚間，老壽星吳雲青開始打坐修道，至子時過完坐化脫殼飛昇而去。 　　1998年9月24日上午，老壽星吳雲青眾——在安陽縣文化局長鄧葉君、付局長趙金爐、安陽縣文物管理所長郭藝田支持和協

助下，遵照吳老生前遺願，將吳老肉身安放在被史學家考證為「中國河朔第一古剎」的安陽靈泉寺文物保護區之外，特地為吳老新建的八卦形石塔之中。 　　兩年多後的2000年12月24日晚上，按照中國九華山肉身保護專家意見而開塔，但見吳老肉身不朽：成為千百年來，舉世罕見，中國史書古籍中所載道家千古不朽真人和佛門金剛不壞之體而長留世間。據有關資料統計：目前，全國保存完好的真身共有五尊：九華山有三尊，廣東韶關南華寺有佛門禪宗六祖惠能一尊，吳雲青真身是中國長江以北惟一一尊。 　　海內外有識之士觀之：深知老壽星吳雲青是人類千百年來，億萬中國人中修練道家內丹嚴守佛法極其罕見的卓有成就者。同時深感老壽星吳雲青繼承和

忠行百餘年的中國傳統養生之道精華：中國傳統道家養生長壽內丹術和中國佛家禪學養生效果真實而神奇。同時深深歎服並渴求學習到老壽星吳雲青繼承的中國傳統養生之道真諦。

道德統治與因果教化：臺灣官方與民間儒教的互動（1930s-1960s）

為了解決國道 三 號 西湖的問題，作者李威寰 這樣論述：

本文將臺灣有關儒教的論述立場分成兩大類型。第一種類型，是「官方」認可的儒教，由掌握國家統治權力與文教政策的官員、學者為代表；第二種類型，是流行於「民間」的儒教，由沒有統治權力的基層士紳、文人，與一般民眾共同信守、發展而成。從內涵層面觀察，這兩種儒教最大的差異，在於對儒教的「宗教」性質的態度；官方的立場傾向排斥，民間立場則盡力擁護。本文認為，臺灣儒教發展史的其中一種重要面相，就是官方與民間儒教兩種群體各自發展，卻也不斷互相影響的過程。這種發展的歷史結構，可以上溯到清領時期官方的科舉、廟學制度，與民間的文昌、鸞教信仰的互動；並持續形塑於日治時期，日人的「同化」政策，與鸞堂發展勃興、孔廟民間化的關

係中。戰後，日人離開臺灣，取而代之的民國政府，為臺灣的民間儒者帶來了以國族主義為基底的現代轉型壓力；本文以高中「中國文化基本教材」、國文、公民、歷史等課程，與孔孟學會發表的論述，代表此時期官方儒教的立場；又以跨越日治與戰後時期的北臺民間儒者──黃贊鈞、施教堂等人的出版事業，代表此時期民間儒教的活動與論述。本文主要的研究議題，就是臺灣的民間儒者如何在一九三○到六○年代，與跨越政權變化的不同官方儒教互相折衝或整合。本文最重要的論點是：無論是日人或民國政府，都利用其體制性權力，透過學校教育促使民眾認可官方的儒教觀，並排斥民間的儒教觀；另一方面，臺灣的民間儒者雖然面臨官方壓力，卻始終不放棄自身的「宗教

」信念。為了這個堅持，民間儒者或者擴大社會網絡連結，或者對官方的意識型態虛與委蛇，但也都持續保持一個合作協力的態度，以減輕官方的壓迫。最後，從文教政策對整體儒教活動的影響來看，1967年「中華文化復興運動」的發起，可以被視為臺灣儒教發展史的另一個轉型階段的開始。本文的論點與發現，辨明儒教活動在臺灣文化史上的價值──即使脫離了科舉制度，邁進現代化社會，以「儒」為標籤的道德論述仍持續與政治意識型態、倫理觀、宗教信仰等環節緊密連動。其次，無論從儒教文化圈的視角，或是從儒教思想史的視角來看，本文都能貢獻一個具體實例，來說明「儒」的多元性：一方面，「儒教」在不同地域、不同情境中，確實可能發展出互有異同的

制度與生活；另一方面，「儒教」在不同身分、不同社會地位的儒者身上中，其內涵可能會有相當大的差異，這是我們談論「儒」的時候，不能忽略的事實。