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非洲鈔票故事館(2版)

為了解決國父紀念館面積的問題，作者莊銘國 這樣論述：

　　繼最浪漫的鈔票故事書，鈔票學達人莊銘國 　　將帶領您探索神秘非洲的人文藝術殿堂。          　　在悠悠尼羅河參見埃及艷后，欽嘆金字塔的鬼斧神工；看獅子王奔馳在非洲大草原，動物們悠遊漫步於雨林；騎著駱駝，穿越神秘的撒哈拉沙漠。您知道什麼是非洲五霸嗎？罕見的「霍加皮」指的是什麼？有「非洲溫暖之心」美名的是哪一國人？非洲對我們而言，既遙遠又陌生，從非洲鈔票中，我們得以窺見非洲人文史地與政經科技的縮影。   　　鈔票不只是鈔票 　　輕鬆成為知性與感性的世界公民   　　《非洲鈔票故事館》是五大洲介紹的第三本。非洲是世界國家數最多的洲。世界最大的撒哈拉沙漠橫貫非洲北部，沙漠以北的埃及、利

比亞、突尼西亞、阿爾巴尼亞、摩洛哥等，主要居住著含族及閃族的阿拉伯人，以前是人類古文明的埃及文化、腓尼基文化，現在屬於阿拉伯文化範圍，我們稱為「白色非洲」。   　　在沙漠以南，以北方蘇丹黑人及南方班圖黑人為主，大體上是民族成份非常複雜的地區。在坦尚尼亞的東非大裂谷發現250萬年前的「直立人」，是歷史最早的人類，由此移往世界各地，在黑人區大部分是傳統遊耕文化，我們稱為「黑色非洲」。   　　非洲有雨林、草原等豐富的植物資源，所以野生動物繁多。迄今已成立數百座自然保留區，成為觀光資源。   　　大多數非洲居民從事農業生產、牧養牲畜及熱帶作物，生產可可、咖啡、茶葉、丁香、花生和棕油，在世界占一席之

地。

國父紀念館面積進入發燒排行的影片

當代藝術展覽中的原民性：以《大山地門當代藝術展》為例

為了解決國父紀念館面積的問題，作者林昱伶 這樣論述：

「原住民當代藝術」是一種蘊含原住民文化特徵的當代藝術類別，我們認同它的美學價值並將之視為「藝術」；但外界對其藝術價值的肯定，乃經歷了學科定義的爭論激盪以及博物館的排斥、接納過程。此後，原住民藝術以藝術之姿進入博物館展覽系統，並活躍於當代藝術的場域。與此同時，身分認同轉變與族意識高漲的「原民現身」（Présence indigène）現象，使藝術成為建構、彰顯族群當代角色的途徑之一，相關個展與聯展如雨後春筍般出現，且伴隨「原民性」（indigeneity）的討論。然而，原民性具有什麼特質？原住民當代藝術展覽又如何表現原民性呢？本研究以《大山地門當代藝術展》為個案，以外部文本及內部文本之觀念，剖

析該展的展覽文本及修辭，探究原住民當代藝術展覽如何表現原民性。研究發現，《大山地門當代藝術展》的核心敘事從融合族群文化與環境特質的「斜坡」（calisi）概念開展，試圖觸及大山地門的藝術發展和當代原民性的提問，並透過連結於族群性、文化性、土地和環境意象的展覽策略，來回應展覽文本及原民性。同時，研究也發現，策展人與藝術家對於原民性概念之詮釋各有理想：策展人及展覽文本視「斜坡」的文化與地理特質為原民性的表現，並透過現代性來對比、凸顯出原民性；而藝術家對原民性的理解則非純粹指涉「斜坡文化」的概念，並認為原民性是在與現代性碰撞、協商、抗拒或共存的過程裡產生意義。因此，研究建議原住民當代藝術類型的展覽，

或是透過藝術作品來表現原民性的手法，應注意策展人意圖、展覽敘事文本、藝術家及其作品之間各自詮釋的差異，並理解原民性議題之於原住民藝術家而言，與其對族群文化和認同的理解相關。最後，若展覽文本能增加原民性與現代性融合的敘事、與原先衝突的敘事並呈，則能開展出更符合原住民當代藝術及族群處境的多元視角和當代觀點。

方圓之間：一本書帶你讀懂世界遺產

為了解決國父紀念館面積的問題，作者李俊融 這樣論述：

歷史的記憶，文明的軌跡 盡在方圓之間 　　一本書 　　帶你讀懂世界遺產 　　領你看透國際間的恩怨情仇 　　‧雨果、鐘樓怪人和巴黎聖母院竟是世界遺產保護的先驅？ 　　‧世界遺產是什麼？ 　　‧世界遺產如何產生？ 　　‧世界遺產也有排名戰？ 　　‧獲選世界遺產百利而無一害？ 　　‧經過激烈競爭列名世界遺產，竟然主動要求除名？ 　　‧《人間四月天》的林徽因和世界遺產有什麼關係？ 　　世界遺產是近年常被討論的話題，結合自然景觀與人類文明的遺產，成為國家的驕傲與旅遊經濟的指標。 　　但是，世界遺產究竟是什麼呢？ 　　李俊融博士研究世界遺產多年，以深入淺出的筆觸，娓娓道來世界遺產的歷史與意義，從

遺產保護觀念的興起，到世界遺產保護公約與組織成立的倡議，到世界遺產登錄與遴選的程序，勾勒世界各國為競逐登錄、排名而產生的國際角力，與背後的諸多恩怨。 　　世界遺產不只是已埋葬在歷史裡的古老回憶，而是時至今日仍與我們共同呼吸的文明進程。 　　世界遺產的保護，就從讀懂一本書開始。 本書特色 　　‧台灣第一本以一般讀者為對象的世界遺產專書。 　　‧以深入淺出的筆法，帶領讀者認識世界遺產的誕生、規劃、問題，以及其間的各國角力。 　　‧透過人物與景地的故事，讓讀者輕鬆讀懂世界遺產在人類文明史上的重要性。 　　‧附有圖照與相關統計表，讓讀者更易理解。 專業推薦 　　國立臺灣師範大學名譽教授  

      黃光男 　　國立政治大學名譽教授            林碧炤 　　國立政治大學教授兼主任          魏艾 　　（世界遺產》雜誌發行人          楊方 　　大愛電視《地球證詞》主持人      何佩玲    作者簡介 李俊融 　　國立政治大學東亞所博士，國立政治大學兩岸政經研究中心研究員，東美出版主編。 　　是台灣第一位以世界遺產為研究主題取得學位的博士，從事世界遺產研究、教育和宣導將近二十年，近年來更直接參與多處世界遺產的保護和管理工作。 　　著有《中國大陸參與世界遺產建制之研究》，譯有《泰國國家公園》、《南非國家公園》、《我們曾經輝煌》等書。  

遺產之所以保護 遺產之開始保護 國家公園之父 環境保護之母 古建築保護的靈魂伴侶 阿布辛貝計畫 水中的威尼斯 文化與自然的結合 屢遭退群的聯合國教科文組織 世界遺產中心的日常 最高權力中心的無奈 世界遺產委員會的本事 世界遺產的伙伴們 世界遺產的兄弟姊妹 世界遺產怎麼選 失衡的世界遺產 世界遺產排名戰 瀕危的世界遺產 遭毀的世界遺產 世界遺產恩仇錄 後記 附錄一 保護世界文化和自然遺産公約 附錄二 歷屆世界遺產委員會與登錄世界遺產 附錄三 世界遺產相關統計表 [表1] 1978-2020年世界遺產類型與數量比較表 [表2] 1978-2020年世界遺產分佈地區比較表 [表

3] 1973-2020年締約國與擁有世界遺產國比較表 [表4] 2020年世界遺產排行前十名國家 [表5] 2020年世界遺產委員會委員任期前十名國家 [表6] 2020年世界遺產排行前廿五名國家遺產增長比較表 [表7] 2000-2020年世界遺產排行前五名國家數量對 遺產之所以保護 大家應該都聽說過，項羽一把火燒了秦始皇阿房宮的故事。 《史記》裡記載：「項羽引兵西屠咸陽，殺秦降王子嬰；燒秦宮室，火三月不滅；收其貨寶婦女而東。」說的是西元前二〇六年進兵秦都城咸陽之後，項羽屠城和燒殺擄掠，但其實並沒有點明他所燒的是哪所宮殿。然而，阿房宮畢竟是秦始皇舉全國之力興建的新宮殿，據說其前殿「東西

五百步，南北五十丈，上可以坐萬人。」換算公制，僅僅是阿房宮前殿，寬達六百九十公尺，縱深一百一十五公尺，建築面積達八萬平方公尺之廣，約是台北國父紀念館的二點六倍大，如果再加上其他建築，的確是一座規模宏大的宮殿，因此能狂燒三個月而不熄的，恐怕非它莫屬。加上唐代詩人杜牧在《阿房宮賦》寫道：「楚人一炬，可憐焦土！」楚人指的就是項羽，因此千百年來，世人都認為項羽所燒的就是阿房宮。 不過，根據現代考古結果確認，阿房宮其實在秦朝滅亡之前並未建成，而且在它的遺址也沒有發現任何被火焚燒過的跡象，因此項羽火燒阿房宮的傳說遭到翻案。《史記》中所說被項羽燒掉的，應該是咸陽宮。但為什麼會燒了三個月呢？原來在秦國向外擴張

的過程中，宮殿的規模也一直在擴大，咸陽宮只是主宮，後來在關中地區總共修建了多達三百個離宮和別館，秦始皇下令興建各種甬道、閣道等將它們全部連接起來，形成一個巨大的環圈建築群，這就是廣義的咸陽宮，其腹地直徑達八十公里，對照整個台北市南北長才二十八公里，東西寬才二十一公里，咸陽宮簡直不要太大，也難怪一把火可以燒這麼久。

公立葬儀設施循環經濟之研究：以高雄市為例

為了解決國父紀念館面積的問題，作者楊國康 這樣論述：

透過對殯葬設施之公立葬儀設施使用情形、殯葬管理條例與永續發展間等之研究，藉以瞭解相互間之關係，並提出葬儀設施需經循環使用以達循環經濟之模式。本研究提出高雄市現行葬儀設施困境問題提出探討。 依據研究者實際規劃與完成興建旗津生命紀念館(納骨塔)、杉林生命紀念館(納骨塔)與燕巢深水山璞園(樹灑葬區)與蒐羅相關文獻等資料，對於現行法令與現況，歸納分析現行葬儀設施困境，並獲得以下結論與公立葬儀設施搭配環保自然葬以循環經濟模式達到永續經營之方法：一、高雄市公墓尚充足，然現有納骨塔櫃位與樹葬穴位數量不足。二、中央法令並未對葬儀設施使用年限或循環使用加以強制規範。三、高雄市殯葬用地需通盤檢討四、時限屆

滿時由政府代為樹葬並每年舉辦祭祀與追思。五、追思書櫃取代納骨櫃位。六、立體樹葬取代平面樹葬樹穴位。七、一塔一樹(灑)區，藉以提供樹(灑)葬區納骨塔櫃位循環使用。