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盧比孔河：509–27 BC 羅馬共和國的興衰

為了解決唯數娛樂中資的問題，作者TomHolland 這樣論述：

大眾歷史作家湯姆．霍蘭扛鼎之作 榮獲2004年赫塞爾－蒂爾特曼獎（Hessell-Tiltman Prize for History） 　　西元前49年，凱撒渡過義大利邊界的盧比孔河，從此羅馬陷入內戰，羅馬共和國在腥風血雨中轉型為帝國。史上最傳奇的人物躍然紙上，霍蘭以其小說家的筆觸，照亮那個失去的世界，也照亮了我們的世界。 　　「這是一部絕佳的敘事史……它真的很吸引我，確切地說，令我著迷……內容包含血腥與迷宮似的政治陰謀與鬥爭、精彩的演講、驚人的征服與殘忍的行徑。」──布克獎得主、《贖罪》作者，伊恩．麥克尤恩（Ian McEwan） 　　★本書榮獲2004年赫塞爾－蒂爾特曼獎（H

essell-Tiltman Prize for History） 　　★美國亞馬遜500位讀者4.5顆星高評價 　　★Goodread 14000位讀者4.2顆星高評價 　　★作者成名之作，2004年出版以來暢銷至今 　　★凱撒渡過盧比孔河，成為歷史上每個關鍵步驟的代表 　　在今天，羅馬無所不在，但大都指羅馬帝國，也就是西元前27年從屋大維「奧古斯都」開始的帝國。羅馬不是一天造成的，羅馬也不是天生就是個帝國，它有段不短的時間以共和國自居，追求自由曾經是羅馬的驕傲，直到凱撒跨過盧比孔河，世界變成我們今天所認識的模樣。《盧比孔河》帶我們回到河的另一邊，一窺令人懷念的羅馬共和國，及其殞落。 　

　在羅馬建城第705年，西元前49年1月某個昏暗的早晨，凱撒被迫渡過盧比孔河，這條河標誌著義大利的邊界。凱撒是個賭徒，就像他在公共場合上一直是最出色的演員一樣，在本書中他引述了米南德（Menander）戲劇裡的台詞：「骰子已經擲出。」只有成為一個賭徒，並出於一個賭徒的熱情，凱撒才能下令他的軍團前進，越過河流，朝羅馬前進。凱撒死後，羅馬陷入內戰，最終摧毀了羅馬共和國的傳統自由和公民自治，在其殘骸上建立起羅馬帝國的獨裁統治。 　　《盧比孔河》描述羅馬從共和國轉變為帝國的過程，也就是西元前509年至西元前27年，羅馬共和國從建立到結束的歷史。在500年間，羅馬從七丘之城變成跨歐亞非三洲的泱泱大國，

但此霸業不是由另一位亞歷山大大帝，而是由一個「共和國」完成的。 　　羅馬共和國究竟是一個怎麼樣的國家？從名稱可知它有著無可避免的矛盾與衝突：元老代表貴族，人民包含平民，雖然兩者共有國家，卻是不同等的存在。如何在這兩個群體中周旋取得平衡，是每個羅馬政治家的課題。作者引人入勝的筆觸鋪陳了凱撒一代群雄的故事，將羅馬共和國的落日餘暉，及其在腥風血雨中轉型為帝國的過程，展現在讀者眼前。 　　在羅馬共和國的建立和殞落中，從凱撒、西塞羅、斯巴達克斯、布魯圖、克麗奧佩脫拉、維吉爾到奧古斯，歷史上最傳奇的人物躍然紙上。作者在書中為這個偉大文明描繪獨一無二的肖像畫，細細勾勒出各種極端的表現，如自我犧牲、黨同伐

異、頹廢、陰謀、戰爭與震撼世界的野心。嚴謹的研究洋溢著活力，再現這個歷史的關鍵時期。在羅馬共和國殞落兩千多年後，那些在共和國上場的男女之「不凡個性」，至今仍令人讚嘆不已。 名人推薦 　　蔣竹山（中央大學歷史所副教授兼所長） 　　神奇海獅（歷史部落客） 　　SADE（德國耶拿大學中世紀研究所博士生，故事網站專欄作家） 　　Seayu（「即食歷史」部落客） 各界讚譽 　　「這是一部絕佳的敘事史……它真的很吸引我，確切地說，令我著迷……內容包含血腥與迷宮似的政治陰謀與鬥爭、精彩的演講、驚人的征服與殘忍的行徑。霍蘭的敍述清晰，步調拿捏得恰到好處。他並沒有對羅馬和我們的時代做出浮泛的對比，你可感

覺到自己正透過他，見證了長久以來對權力與和平進行調合的困難。」──伊恩．麥克尤恩（Ian McEwan），布克獎得主、《贖罪》作者，年度選書 　　「精彩極了。我要感謝作者將羅馬帝國活靈活現地呈現在我眼前，也讓其所產生及影響過的人物躍然紙上。」──喬安娜．特羅洛普（Joanna Trollope），英國暢銷作家，《觀察家報》（Observer）2005年年度書院 　　「在我讀過關於羅馬帝國的史書中，最吸引我的就是霍蘭的《盧比孔河》。」──鮑里斯．強森（Boris Johnson），英國首相、通俗歷史作家，《星期日電訊報》（Sunday Telegraph）2005年年度選書 　　「古典通俗

史的絕佳範例……述說了一段引人入勝的歷史……自賽姆（Ronald Syme）的《羅馬革命》（The Roman Revolution）以來，關於羅馬共和國晚期最具可讀性的著作……下回若有人問我為何我們應該研究羅馬歷史，《盧比孔河》將成為我推薦的第一本書。」──邁爾斯（Richard Miles），英國歷史學家和考古學家、《迦太基必須毀滅：古文明的興衰》作者，《衛報》（Guardian） 　　「這是羅馬對共和主義進行實驗的故事，其中包括凱撒、龐培、加圖和西塞羅這些巨人。內容全然地清新、機智風趣並具有嚴謹的學術性。」──安德魯．羅伯茲（Andrew Roberts），歷史學家、《邱吉爾：與命運同

行》作者 　　「令人瞠目結舌……從任何標準來看，《盧比孔河》豐富得太不尋常，對大量但過多人物的描寫讓人動容。花名冊的內容遠遠超過馬略、蘇拉、龐培、克拉蘇、凱撒和西塞羅這些預期中的人物。都會美型男、高級生蠔供應商、過譽的桌上舞者、後巷妓女與小咖政治玩家應有盡有──所幸並非全都能夠指名道姓。霍蘭讓他的敘事保持在大賽馬車的速度。」──科里．布倫南（Corey Brennan），《羅馬共和國的統治》作者，《新聞日報》（Newsday） 　　「不論對古典學者或當代政治系所的學生來說，霍蘭對羅馬共和國最後一個世紀的敘述都相當合時。它讓讀者看見一個系統緩慢而血腥的崩解，引人入勝之餘，還是個寓意十足的故事

……。本書扣人心弦的敘述，使那些曾經塑造當今世界卻泰半被遺忘的人物與事件一一復甦。有鑑於兩個帝國型共和國許多相通之處，本書可作為大西洋兩岸資深政治家具啟發性的海灘讀物。」──安東尼．艾福瑞特（Anthony Everitt），《羅馬的崛起：西方史上最偉大帝國的建立》作者，《獨立報》（Independent） 　　「古代歷史生活在這場動蕩事件的生動編年史之中，這些事件促使凱撒穿過一條小河，劃開了羅馬共和國與災難性的內戰。霍蘭以其廣播界傑出人才和小說家的敘事才華，讓讀者深深陷入陰險的羅馬政治當中。」──布萊斯．克里斯汀森（Bryce Christensen），美國圖書館協會《書單》雜誌書評（AL

A Booklist Starred Review） 　　「霍蘭筆下充滿奇妙的熱情……這是一次愉快的閱讀過程，也是一本絕佳的學術著作。作為一本羅馬史導論，恐怕難有出其右者。」──馬修斯（Christopher Matthews），《每日郵報》（Daily Mail） 　　「《盧比孔河》是一項傑出的成就，即使政治潮流改變也值得一讀……想了解羅馬共和國歷史的入門讀者，若對聆聽他人喋喋不休述說羅馬人為我們留下什麼感到厭倦，但仍想知道羅馬人為他們自己做了什麼（以及如何做），這本書可說是絕佳選擇。」──斯托瑟德（Peter Stothard），《泰晤士報文學副刊》（Times Literary Su

pplement） 　　「帶著絕大的風趣、活力和洞察……重新述說羅馬共和國最後幾十年的血腥戲碼……這齣戲裡的角色何其不凡！作者以小說家的筆觸讓角色復活了，不只照亮那個失去的世界，也照亮我們的世界。」──哈特（Christopher Hart），《星期日獨立報》（Independent on Sunday） 　　「霍蘭具有罕見的天賦，能夠讓深奧的學術研究變得明白易懂且扣人心弦。一部精彩且完全把人攫住的著作。」──威爾遜（A. N. Wilson） 　　「霍蘭的《盧比孔河》讓歷史讀起來宛如驚悚的黑手黨史詩。在我這種普通讀者看來，一些原本只是隱約聽過的羅馬時代名人，全都變得栩栩如生。」──葛里

夫．瓊斯（Griff Rhys Jones），年度選書 　　「羅馬共和國如日中天時的歷史……此書的刺激之處在於，不論是一座山或一個文明，一旦抵達巔峰，向下墜落勢所難免。」──班布里奇（Beryl Bainbridge），年度選書 　　「這是一本對於羅馬共和國最後的日子，傑出且可讀性極高的研究。」──貝利（John Bayley），年度選書 　　「一位述說細節的真正行家……《盧比孔河》無與倫比地扯下凱撒等人冠冕堂皇的道德外衣。」──斐德列克．拉斐爾（Frederic Raphael），奧斯卡最佳原創劇本獎作家，《星期日時報》（Sunday Times） 　　「這是霍蘭對於羅馬共和國覆亡的

傑出新研究……可謂新生代作家重新對羅馬的評估。」──羅伯特．哈里斯（Robert Harris），驚悚作家協會大獎得主，《獵殺幽靈寫手》作者，《星期日時報》（Sunday Times） 　　「我們會接觸到古代史，通常不是透過學術著作便是透過古裝動作片。霍蘭的成就在於擷取二者之長，寫出一部現代氣息濃厚、節奏感十足而且評述精到的歷史作品，兼具知識性與娛樂性。」──斯佩勒（Elizabeth Speller），《觀察家報》（Observer） 　　「羅馬共和國贏得了一個帝國，但在過程中毀掉了自己。霍蘭述說這件事如何發生，講得氣韻十足……筆法精通有如麥考萊（Macauley）。」──馬西（Alla

n Massie），《觀察家雜誌》（Spectator） 　　「引人入勝……一種活潑的敘事風格……一個徹底有價值且適時的寫作計劃，這部關於那影響西方歷史甚鉅的時代之記述，成功做到明白易懂又不失之過簡。」──艾爾斯（Harry Eyres），《每日電訊報》（Daily Telegraph） 　　「清新、傳神……霍蘭的強項在於敘事史，關於西元前100年到44年糾葛的政治事件，沒有比《盧比孔河》更佳更清晰的嚮導……古代史若要重新吸引大批讀者，有賴《盧比孔河》此類著作鋪路。」──麥克連（Frank McLynn），《新政治家》（New Statesman） 　　「《盧比孔河》不是枯燥的史著，它具

有高度的可讀性，是嚴謹學術與活潑敘事的完美結合……霍蘭筆下的人物有血有肉、活靈活現，有時他們甚至會說話。」──威沙特（David Wishart），《蘇格蘭人》（The Scotsman） 　　「霍蘭為羅馬世界畫下一幅鮮明的社會肖像……本書是小布希理想的床頭讀物。」──黑廷斯（Max Hastings），《星期日電訊報》（Sunday Telegraph） 　　「很有爆炸性……這是一部關於羅馬帝國晚期、兼具嚴肅和睿智的歷史，近乎小說所能達到的地步。聚焦於人物和他們的互動，敘事技巧跌宕起伏，以銳氣和熱忱寫成……它是為我們的時代而寫的歷史……我們可以想像一位有如伍佛維茲（Paul Wolfow

itz）的古典學家在白宮裡拿起這本書，要找出與那些難搞的中東人交涉的方法……一本極度讓人愉悅的書，也是對於晚期羅馬共和國相當銳利的『解讀』。」──鍾斯（Peter Jones），《BBC歷史雜誌》（BBC History Magazine）     「羅馬城市生活迷人的畫面……在這個故事各個層面，霍蘭嫻熟地使我們對羅馬人既陌生又熟悉。」──《洛杉磯時報》（Los Angeles Times） 　　「極其聰明，充滿活力和機智。」──華盛頓時報（The Washington Times） 　　「最清晰、最引人矚目的作品……歷史悠久的刺激之旅。」西雅圖時報（The Seattle Times）

　　「燦爛……豐富……霍蘭德以即時感，小說家的熱情與節奏來寫歷史……精妙而有趣的敘述抓住了共和國的範圍和戲劇性，並將其迷宮般的元素塑造成一個單一的連續體。」──休斯頓紀事報（Houston Chronicle） 　　「霍蘭以其出色小說家的寫作技巧，記載了羅馬共和國活潑的特質及導致其滅亡問題，並編纂了引起轟動的政治和歷史陰謀的故事。」──《出版人週刊》（Publishers Weekly） 　　「霍蘭讓見於數千種教科書裡的名字活過來了……給予他們生命及與當代的相關性……值得推薦給對古代世界感興趣的人。」──《好書指南》（Good Book Guide） 　　「好讀、精彩……對古代史感興

趣者必讀之作。不過，它比許多直接談論當代政治與社會議題的書籍更關乎於我們的現代文明……霍蘭吹走一個古代文明的蒙塵，顯見過去仍有許多值得我們學習的地方。」──《星期日商業郵報》（Sunday Business Post） 　　「霍蘭讓一批大相逕庭的人物變得栩栩如生，他對於古羅馬人使詐、奢侈與卑鄙的描寫深具娛樂性。」──《黃昏先驅報》（Evening Herald） 　　「盧比孔河對羅馬人來說意義甚大，是羅馬人心裡的邊界。因為經過王政時代的糟糕統治，羅馬人後來建立了共和體制；但隨著物換星移，千瘡百孔的共和體制變得腐朽。羅馬要存續下去便需要蛻變。曾有幾個能看清迷霧的人嘗試變革，但他們都無法留下徹

底的改變。唯有那橫空出世的天才凱撒，帶領羅馬軍團越過那條邊界，挑戰擁有最高權力的元老院。那是一個重要的訊息，他所做的一切就是為了讓羅馬人跨越心中那條邊界，讓人心裡明白，這個腐朽的共和體制並非不能撼動。歷史告訴我們，只有這個人能夠成功，而一切的答案就在這本書當中。」──seayu（「即食歷史」部落客）

唯數娛樂中資進入發燒排行的影片

國中女生閱讀唯美言情小說與其愛情態度之研究─以桃園市龍潭區為例

為了解決唯數娛樂中資的問題，作者詹淑珍 這樣論述：

本研究旨在探討國民中學女生閱讀唯美言情小說及其愛情態度。閱讀言情小說是當前國民中學女生最普遍的課外活動之一。本研究採用問卷調查法，調查對象為桃園市龍潭區市立國民中學女生，以分層隨機抽樣及叢集隨機抽樣兩階段方式進行。樣本數總共318份，有效問卷為310份。本研究結果主要有五：一、有七成的國民中學女生曾閱讀言情小説。國民中學女生閱讀言情小說的認知真實最傾向於娛樂，最不傾向於教導。二、九年級及八年級的國民中學女生在娛樂層面上比七年級顯著。三、國民中學女生的愛情態度傾向於利他愛、友伴愛及現實愛，較不傾向於狂愛及情慾愛。不同背景變項中八年級在友伴愛的層面上比七年級顯著。四、有無男友的國民中學女生的愛情

態度在利他愛及狂愛層面上有顯著差異。五、國民中學女生在閱讀言情小說的認知真實中的認同、教導層面，與其愛情態度中的利他愛、狂愛、情慾愛屬中度相關。最後，本研究在教育的意涵及對未來研究的建議亦一併呈現之。

真好，我能放鬆了!：創巴仁波切遺教法寶：三乘法教系列六之二 別解脫道(下)

為了解決唯數娛樂中資的問題，作者ChögyamTrungpaRinpoche 這樣論述：

你和「我」的關係如何？ 你最愛「我」，但和它關係又很緊張？ 它是最老牌的trouble maker，你又拿它沒輒？ 　　是的，幾乎所有的求不得、放不下、想不開， 　　都是「我」和「我的」概念造成的， 　　怎麼樣才能讓「我」放下放鬆？ 　　還好，這些，慈悲又智慧的佛陀都懂， 　　他以戒和定，教我們生起安定的力量，讓心安靜下來之後， 　　接著，要教我們佛法最特殊的核心價值：智慧。 　　這次，佛陀要教你：擺平「我」的秘密！ 　　「我」和「我的」幻相擺平，心就可以放下放鬆， 　　一條叫做「解脫」大道，就在面前展開了。 　　至於「擺平我」的方法是什麼？ 　　那個秘密叫「四念住」，叫「毗

缽舍那」，叫觀的智慧， 　　佛陀是這麼教的…… 　　「簡單」，帶來一種純度，帶來看見無我的可能性。 　　藉由觀禪的指引，我們先擺平「我」，讓「我」退休，才是救自己唯一的方法。 　　■生活在充滿覺知的氛圍中 　　你得先讓自己生活在一個充滿覺知的氛圍中，吃東西的時候，懷著正念和覺知而吃；坐在禪修墊上的時候，好好地坐著；走路的時候，就專注單純地走路。漸漸地，你的世界會變得非常簡單，你因而不需要老是想著我該怎樣或不要怎樣。你把「我」給解散了，把「我」給開除了，而「想要」也因為派不上用場，不再發揮作用。 　　■放下，讓力量和自由生起來 　　在放下「這個」和「那個」的時候，你不只是在把自己縮減為空

無，藉由勝妙的戒律，你用放下的方式，讓力量和活力，重新從放下的那個不是「我」、不是「想要」的當中生起。事實上，因為它不是從「我」、也不是從「想要」中生起，因而擁有巨大的空間和大自在的可能性。你能夠成為真正的自由人—―澈底放下、放鬆，根本地得到自由。 　　■和真實的自己，重新取得連繫 　　不知道有多久，你感覺和某件事物已經失聯很久了，如今你藉由佛法重新與過去取得連繫。法教是唯一能夠把你帶回來，與你驕傲的父母再度聚首的事物。你非常感動，覺得自己現在已經準備好，能夠適當且充分地聽聞佛法了。 　　這是般若智慧的第一個層次，有如和那種認可重新取得連繫的體驗。 　　■是誰在注視誰？ 　　禪修是處理糟糕

情況的唯一途徑。在禪修中，你其實是在處理內心的一切。 　　經由禪修，你開始讓「你整個人、整個自我、整個心並不存在」的想法變得突顯。 　　你掐著自心，然後注視它，問自己：「是誰在注視什麼？」 　　你正在注視你自己！ 　　這麼做的時候，你發現自己持續受到這整件事的易變無常所擾亂，但也找到可以對這種易變無常下工夫的基地。與其逃離那種倖存感，你反而願意坐下來，充分透徹地檢視自己。這就是正念、止觀禪修發展的寂靜。 　　■你終於可以澈底放下、放鬆 、自由了！ 　　你能夠成為真正的自由人，一位徹底擁有巨大空間和大自在可能性的自由人。你能夠感受到絕妙的清新空氣和自在；這是修持奢摩他（止禪）和毗缽舍那（觀禪）

所發展出的正念和覺知的結果。因此，般若和自在、正念覺知的修行關係密切。 　　本書是創巴仁波切「遺教法寶、三乘系列」六冊中的第二冊，是「別解脫道」的下冊，這一冊的重點著在「戒、定、慧」三學的慧學。 　　創巴仁波切先以「四念處」帶領我們了解自己浮動的身心，引導我們從藉由呼吸留心觀照身體開始，一步步把自己帶回到正念。接著，又引導我們透過觀禪（毗缽舍那）的練習，讓自己的感知更為敏銳，去全然體驗生活，並在日常生活中去應用觀禪的覺知，剎那瞥見空性。 　　仁波切介紹了佛陀最初所說的生命真相和解脫方法：四聖諦「苦、集、滅、道」，讓我們認清輪迴的本質其實就是苦的，帶我們認清苦因，繼而油然真切的從內心中生起

，想從苦中找到尋求解脫的可能性。 　　當出離心以雷電般在心中閃現而起的那一剎那，我們抓住機會，決定要從踏上別解脫道的旅程開始，學習與自己相處，與真實的自己重新連結。在這漫長的旅程中，我們得先從聲聞乘、緣覺乘的「乘」的旅程起步，再循著五道的路途前進，小資糧道、大資糧道、加行道，老老實實，一步一腳印地走向解脫。 　　這一路短暫的目的，為的是要拆穿自我的迷思，了悟以為堅實的自我，其實並不存在，而我們終於放下一切的尋思，清白明淨、如實的簡單、好好安住在當下的生活裡，如此，發現它反而可以給我們帶來更多單純、剎見更寬廣自由、無我的可能性。於是，創巴仁波切在本書最後的章節，教導我們如何開始斬斷自我的麻木

不仁，樂意精進地從聞、思、修中去看見更高深的般若空性，從中，我們了解到，自己其實既沒有什麼可以失去，也沒有什麼可以獲得。我們不再恐懼。 　　在這裡，一切準備就緒，保持如是地前往下一個旅程。這是別解脫道──我們已經整理好自己了！

部落原住民青少年外出求學與生涯建構之研究

為了解決唯數娛樂中資的問題，作者吳欣蕙 這樣論述：

本研究旨在還原原住民青少年外出求學的生涯現象，擴充和豐富原住民外出求學之於生涯建構影響的理解。研究設計採用詮釋現象學觀點，以半結構深度訪談的方式，蒐集關於原住民青少年生涯建構故事。研究一共訪談12位受訪者，6位是原住民青少年、6位是原住民成年人。其中青少年部分分為外出求學和留在部落等兩個群體，成人部分亦分為曾外出求學和未曾外出求學兩個群體。本研究之主要發現如下：本研究發現外出求學的原住民青少年其生涯建構有以下三項特點：（一）外出求學經驗的自我詮釋，建構非「成」即「敗」的極端生涯模式；（二）與平地人競爭和互動的主觀詮釋，影響生涯建構；（三）外在環境誘惑和脫離父母管束，建構疏離學業和親近菸酒的人

生。留在部落的原住民青少年其生涯建構則有以下兩項特色：（一）對外出求學經驗的展望與觀望，影響生涯決定；（二）外出求學挫敗經驗的觀察和內化，造成預期失敗的心理恐懼。根據上述兩個群體的生涯故事，本研究進一步發現原住民青少年外出求學現象是部落內社會建構與個人主觀真實交互影響的結果，其內涵包含：（一）外出求學是一種社會潮流；（二）見多識廣是離開部落、外出求學的重要動力；（三）外出求學是獲得穩定工作、不再辛苦務農的重要機會；（四）外出求學才能成為部落看重的人；（五）山下的競爭氛圍，才能使人追求進步；（六）外出求學是進可攻、退可守的人生機會。本研究發現曾外出求學的原住民成年人其生涯建構有以下三項特點：（一

）非自願離家的經驗，影響生涯適應；（二）外出求學經驗的自我詮釋，影響生涯建構；（三）被歧視的經驗，開啟族群認同的生涯歷程。未曾外出求學的原住民成年人其生涯建構則有以下三項特色：（一）家境貧窮造成學業生涯早閉；（二）對貧窮的主觀詮釋，影響生涯建構；（三）意義的追尋是持續建構生涯的動力。根據原住民成年人的生涯回溯與觀察，本研究仍發現原住民青少年外出求學現象是部落內社會建構與個人主觀真實交互影響的結果，其內涵包含：（一）外出求學，象徵部落父母的愛和期待；（二）透過和平地人競爭，證明自己和族群的存在；（三）山上國中容易學壞的刻板印象，影響生涯選擇；（四）山上學校過於彈性的教育情境，影響學習成效；（五）

平地的教育，提供較好的學習環境；（六）追尋優越感是外出求學的重要動力；（七）外出求學是不再辛苦務農的重要人生機會。此外，本研究也發現原住民成年人對子女教育的規畫和思考，仍大多以外出求學為優先考量，其考量的因素包含：（一）原住民父母希望能夠為子女開拓更多的生涯選擇；（二）對部落教育環境信心不足，影響原住民父母對子女的教育規畫；（三）家庭支持模式與情感維繫的策略，是子女外出求學的重要考量。影響原住民青少年建構外出求學生涯的關鍵因素，可分為阻礙因素和保護因素兩大類。一、阻礙因素，包含：（一）脈絡性阻礙因素，例如：1. 山區教育環境的困局，不利原住民青少年生涯發展；2. 過早離家或缺少父母陪伴，造成外

出求學的適應困難；3. 物質和娛樂的壓力和誘惑，吸引原住民青少年偏離學業常軌；4. 青少年次文化的壓力和誘惑，促成菸和酒的嘗試。（二）主觀性阻礙因素，例如：1. 平地人較優秀的前理解，啟動學業競爭失利和自我概念崩解的惡性循環；2. 歧視經驗的想像，弱化外出求學追尋成功的生涯準備度；3. 外出求學失敗的恐懼與預期，減損追求生涯成功的信心和勇氣。二、保護因素，則包含：（一）外在保護因素，例如，1. 延遲下山念書的時機，可能建構更具現實感的生涯觀；2. 「家」是因應生涯轉換歷程，不可或缺的支持力量；3. 友善的人際互動，提升面對歧視的勇氣；4. 適度的接觸與了解山下世界，增強外出求學的適應力。（二）

內在保護因素，例如，1. 不服輸的意志，成為跨越阻礙的動力；2. 冷靜觀察和客觀判斷，造就面對生涯阻礙的沉穩心靈；3. 自我效能感是建構和穩定生涯發展的重要基石 。本研究在原住民青少年和成年人生涯敘事的跨世代比對中，有以下四點發現：一、跨世代外出求學生涯價值觀存有共識和差異，其共識有：1. 外出求學是跳脫農人生涯的關鍵機會；2. 外出求學才有機會成為一個優秀的原住民；3. 山下的教育環境才能激發原住民青少年的競爭企圖。其差異為：1. 早期外出求學者，承擔較多與平地人競逐的部落期待；2. 近期外出求學者，懷抱較多增廣見聞的自我期許。二、原住民青少年生涯阻礙與因應策略有世代差異，主要分為兩項：（一

）外出求學意願強弱雖有世代差異，但生涯規劃均未跳脫部落經驗；（二）歧視經驗與因應方式有世代差異。三、原住民青少年生涯觀窄化具有潛在危機，包括：（一）單一的生涯價值觀，限制原住民青少年發展多元生涯；（二）窄化的生涯價值觀，形成淘空部落的潛在風險。四、部落主流生涯價值觀已悄然發生轉變，包括有：（一）外出求學或工作不再是追尋生涯成功的唯一選項；（二）外出念書未必是生涯成功的保證，山上辛苦賺錢也可以是生涯的另類選擇。研究者根據上述的研究發現與討論，對於未來研究、發展原住民生涯輔導實務、原住民父母規劃子女教育和原住民青少年教育工作等幾個層面，提出若干建議，作為相關學術研究、心理輔導與教育工作的參考。