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這兩本書分別來自三聯 和校園書房所出版 。
國立臺灣大學 台灣文學研究所 蘇碩斌所指導 熊信淵的 熱門、搖滾到民歌——臺灣青年的音樂世界（1950’s-1970’s） （2016），提出台灣 哪裡 有 七 葉 一枝 花關鍵因素是什麼，來自於熱門音樂、搖滾、民歌運動、音樂史、美援。
而第二篇論文國立臺灣師範大學 國文學系 蔡孟珍所指導 鄭雅之的 〈思凡〉、〈下山〉探賾 （2013），提出因為有 〈思凡〉、〈下山〉、民間戲曲、文人戲曲、詮釋與接受的重點而找出了 台灣 哪裡 有 七 葉 一枝 花的解答。
女人，你的名字是強者。
為了解決台灣 哪裡 有 七 葉 一枝 花 的問題，作者李子玉 這樣論述：
作為女人，要受很多苦。李子玉以廣東式文、白夾雜的語體文，搭配樸實無華的文字，把多年來從身邊女性朋友處聽到的一個個不幸遭遇，在書中一一道出。 莎士比亞有一句名言：「弱者，你的名字是女人！」彷彿為女人劃下能力的界限。但是作為女人，就只能成為弱者嗎？「弱者」與「強者」之間，可以不是對立關係，而是一個成長過程。本書的每一個故事看似只是描述故事內容，但同時亦是一個成長過程的展現：即使身處困厄，只要轉變想法並嘗試作出改變，就可以獲得新生，成為獨當一面的強者。要從弱小無助、受盡欺壓的弱者，成長為獨立自主、不靠別人的強者，往往需要現實的殘酷鍛鍊。故事中的她們雖遭遇不幸，有的會接受現實，但有的卻
會勇敢地為自己劃下新的界線。「女人」二字，從來只是每個女性的標籤，強弱與否，取決的不是身份，而是心態。 這本書向無數平凡的女人致敬，因為她們以自己的生命證明「受活」的意義。
熱門、搖滾到民歌——臺灣青年的音樂世界（1950’s-1970’s）
為了解決台灣 哪裡 有 七 葉 一枝 花 的問題，作者熊信淵 這樣論述：
臺灣的音樂研究在文化現象方面已有豐富的著作，本文試圖連接現象間的斷裂，以熱門音樂出現到民歌運動走向尾聲的25年間為對象，將搖滾樂在台灣被接受與本土化的歷程做為軸線，觀察沉迷於搖滾樂的不同世代青年如何發展出新的音樂認同，透過不斷的鬥爭帶動表現風格的轉變。在寫作手法上，本文以音樂社群內重要人物的活動為主敘事線，逐漸帶出外圍的產業發展與政治變遷等背景。50年代中期，西洋流行歌在戒嚴的封閉氛圍中快速得到外省青年的擁護與權力集團的庇蔭，以熱門音樂的名稱快速發展起來。搖滾樂於此時加入後，在50到70年代間共經歷了三次轉換。以青年為主要支持者的熱門音樂始終無法真正走進音樂產業，在60年代中期投身於夜總會等
新興的娛樂場所，使得社會觀感急速惡化。70年代之初，知識青年開始使用搖滾樂一詞來稱呼自己喜愛的60年代美國民謠，抱著改革臺灣樂壇靡靡之風的理想的他們吸收搖滾樂的養分，帶動社會各領域在70年代中期一同展開以民歌為名的音樂運動，最終卻因官方對青年自主意識高漲的顧慮無法繼續擴張規模，政治力的審查、改作等粗暴行徑也讓青年的理想火焰逐漸熄滅，悄悄走向尾聲。
上帝手中的墨水筆：解經王子摩根
為了解決台灣 哪裡 有 七 葉 一枝 花 的問題，作者張文亮 這樣論述：
無論時代如何變動，堅定為聖經真理站住的人。 什麼樣的週五查經聚會，即使在遭遇空襲時也繼續？ 人們為何爭相索取西敏教會的主日信息講章？ 青年海外宣教運動的興起，誰是幕後的重要推手？ 十九世紀，英國教育體制掀起一波「趕出上帝」（Exclusion of God）運動，又正逢自由派神學當道，兩者皆高舉人的理性及現代科學，以致聖經權威及基督教教義都受到嚴重挑戰。青年摩根也因此對信仰產生懷疑，直到他將自己完全交給神，不再是他為聖經辯護，而是讓聖經為自己辯護。 摩根（G. Campbell Morgan, 1863-1945）一生事奉的重心都在講解聖經，其中最著名的是
英國西敏教會「週五聖經之夜」的系統查經、開辦結合聖經學習與戶外活動的「曼迪斯里聖經營」，以及擔任美國「北野聖經營會」巡迴世界各地的講員。「北野聖經營會」是學生獻身海外宣教運動的發源地，無數青年在此營會決志宣教，造就宣教史上最大的青年海外宣教運動，摩根在其中扮演重要的推手。 摩根没有讀過神學院，但是他的信息講章，卻為神學院和傳道人所研讀，他從來不用任何宣傳和手腕吸引聽眾，但無論他到哪裡分享，總是座無虛席，真正的祕訣就在於認真研讀聖經，清楚而有力地傳講神的話語，站穩信仰真理的立場。摩根生前出版了七十二本著作，內容大多來自他的講道，西敏教會的主日信息則經整理彙編成《西敏講壇》（共計十冊）。
本書作者張文亮教授大量閱讀摩根的著作及資料，寫下這位屬靈榜樣的生平和事奉，獻給這一世代基督追隨者。無論時代如何變動，基督是一切的答案。
〈思凡〉、〈下山〉探賾
為了解決台灣 哪裡 有 七 葉 一枝 花 的問題，作者鄭雅之 這樣論述：
〈思凡〉、〈下山〉歷來深受歡迎，然因源流不清而難以界定創作旨趣，故屢屢引起爭議，其中又以「宗教與藝術之爭」為大宗，相關研究亦以溯源為主，然因資料渙漫模糊而難有進展，本文試從另一角度切入，以詮釋學強調作品之歷史意識與再現的觀念扣合傳統戲曲現實性格強烈的特色，將〈思凡〉、〈下山〉創作原型視為僧尼違法破戒事件，從法律與佛教於中國發展歷史予以交叉比對進行斷代，並分別由情色的民間審美與情感的文人審美檢視曲牌、格律、聲腔、情節和精神等變化，再結合場上演出的分析，嘗試貼近理解〈思凡〉、〈下山〉的地位與意義。