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台灣地名事典【精裝典藏版】

為了解決台灣地名 獅的問題，作者蔡培慧,陳怡慧,陸傳傑 這樣論述：

以地名為線索 縱走台灣400年，橫越全島368個鄉鎮 透過簡要的文字、豐富的圖像 具體而微的一覽台灣各地開發史與鄉鎮概述 　　★收錄台灣由北到南、從西到東，包含外島共超過5000則地名辭條。即使不能一口氣讀完，仍然值得珍藏，以供日後細細查閱。 　　★珍貴的古地圖與老照片，不僅輔助閱讀，亦傳達出許多比文字敘述更為客觀的觀點與資訊。 　　★地名小故事專欄，用淺顯的筆觸及說法，讓我們對台灣的人文歷史與自然環境有更深入的瞭解與感動。 　　■好書大家讀 2013年度好書獎 　　認識「台灣」，從認識家鄉的地名開始 　　台灣舊地名與我們自身有什麼關係？ 　　為什麼要知道台灣舊地名？ 　　地名

乃是生活於該處土地上的社群共同記憶與情感的象徵。許多時候，人們往往著眼於當下的環境空間，忽略了腳下的土地承載著千千萬萬年來先祖生活的遺跡。 　　除了廣博知識、豐富視野外，舊地名顯然存在著與個體自身的牽繫。本書介紹了許多地名的由來，介壽路到凱達格蘭大道，從吳鳳鄉到阿里山鄉，呈現出的意義，不只是改個名字如此簡單，探究其中，可以看出族群意識從虛無中被喚起的生命力。更積極的態度是，我們可以藉著對台灣舊地名的探索，開始認識家鄉的歷史。 　　鄉土故事的泉源，更是自然地理與人文歷史的縮影 　　台灣各地的舊地名，是歷代移墾、移居這島嶼的先民，因不同語言、文化、傳統，歷經長久歲月的創造與融合，才交織出台灣

獨特且豐富的地名文化。舊地名的探源，不僅可以了解地方的地理、歷史、民俗，追溯先人生活的歷史軌跡，更是傳承鄉土文化故事的泉源，記錄台灣歷史發展的縮影。 　　本書圖文並茂的介紹台灣各地的昨日風華，帶你從認識家鄉的地名開始，進一步瞭解在地人文與歷史的感動。 　　留存在地名中的歷史記憶…… 　　．五結鄉：「結」是墾民組織的最小單位五結鄉，顧名思義指第五個拓墾區。 　　．獅球嶺：此地山丘形似獅子戲球，故名。雖如今已因高速公路及種種建設將山形破壞，但我們仍可從其名遙想當年。 　　．北投：舊名北投社，原為凱達格蘭族內北投（Kipatauw）社址。凱達格蘭語patauw意指巫女，傳說過去曾有巫女住在此地

而得名。 　　．掃叭社：原為阿美族古老部落，荷蘭東印度公司紀錄Sappat或Zapat，為現瑞穗鄉舞鶴村。 　　．苓雅區：舊時為漁民聚居、曬網的地方，因為使用苓仔網捕魚，因此被稱為苓仔寮。 　　．歸仁區：此地曾是西拉雅族新港社的墾地。「歸仁」之名為鄭氏時期取「天下歸仁」之意而來。  

台灣地名 獅進入發燒排行的影片

台灣民族學的發展與意義

為了解決台灣地名 獅的問題，作者周士煌 這樣論述：

民族學ethnology研究「民族ethnos，及附著於其身的文化」，台灣的民族學，研究對象是台灣諸民族/民族集團：原住民族、客家、Lán-lâng/Holo、外省人。其中，學科傳統領域研究的首為台灣原住民族，在政策的支持下，客家研究亦開始展現成果。原住民族研究和客家研究，已有整體性「知識體系」的建構。台灣其餘民族的學問，則以民俗學或地方學來表達，其體系尚待發展。作為近代學術的民族學，在台灣有其特別的歷史發展過程。由日本治理台灣時，為了施政所進行的大規模調查、與稍後的學術研究開始，累積成果。國民政府來台之後，以誌書的編寫及審查圈錮地方知識份子，確立「以本土為地方」，以台灣為學科的練習場，並橫

殖入文獻學研究的中國邊疆民族史。民主化之後，台灣主體性漸漸展現，本土研究開始興盛，教育系統與學術系統對台灣的觀點也開始正常化。對自身生活環境的興趣，則以「地方學」的樣態出現。台灣為一多民族的國家，清楚了解諸民族及其文化，為「屬族」的學問，以國家的文化主體性為學問的對象，可以稱為「台灣學」。台灣學為「屬國」的學問，為台灣的國學，其核心應該為台灣的民族學。台灣學或國學的發展，尚待觀察，但並非空想。

台灣：苦悶的歷史

為了解決台灣地名 獅的問題，作者王育德 這樣論述：

★第一本站在台灣人立場，以台灣史觀濃縮概述的台灣島史 ★戒嚴時期的島內禁書，讓海外台灣人「一面哭一面讀」的真史 　　所謂台灣人歷史，就是台灣人在追求自己的自由和幸福而奮鬥的過程 　　對台灣人來說，歷史真相經常是曖昧難辨的，因為大部份出自殖民統治者或和歌德派觀點的台灣史都充滿著神話、謊話和廢話。而第二次世界大戰終戰之後的台灣黑暗時代，天不清、月不明，神不寧、氣不爽，「苦悶」正是台灣良心知識份子的典型寫照。 　　就在那個白色恐怖的禁忌時期，流亡日本的王育德先生以生命為賭注，奮力完成了這部石破天驚的台灣史名著。本書是頭一次站在台灣人立場，以完全的台灣史觀濃縮概述台灣千年來的脈絡軌跡，深入分

析各時代的特色和真實，不僅依循歷史視野追溯台灣的特殊性，並且也為台灣獨立提出了有力的論證。 　　本書於1964年先以日文版在東京問世(弘文堂出版)，立即成為日本台灣研究界鳳毛麟角的參考工具書之一，十五年間賣了四萬本以上。漢譯本於70年代同樣先問世於日本，再流傳美、加各地的台灣僑界，無數台灣熱血青年是「一面哭一面讀」，有些是初識台灣母親的「真史」，有些則是澈悟原來他們所知的台灣史竟是被歪曲乖張的歷史。因其震撼力超強，大大撞擊了中國統派和鷹派「台灣是中國神聖不可分割的一部份」的思維邏輯，中國共產黨痛罵它是「品質惡劣的壞書」，國民黨更乾脆把它列為禁書。  

「俯瞰—行走」視角下自然村落工業化之空間表現層次：以苗栗蘆竹湳為例

為了解決台灣地名 獅的問題，作者汪少凡 這樣論述：

本研究以苗栗蘆竹湳村落為例，探究自然村落工業化之空間表現層次。既有聚落建築學針對戰後工業化之研究對象以都市或市街為主，又空間描述依據以俯瞰式圖像史料為主，而空間變遷之歷史解釋依據以官方文獻為主；產生「俯瞰視角侷限」與「居民主體缺席」之層次單一的空間現象描述及歷史書寫。本研究在取徑上藉由空間觀察角度從「俯瞰」至「行走」之切換，及空間變遷歷史解釋角度從「國家經濟」至「居民謀生」之切換；並在方法上藉由俯瞰式資料蒐集、以GIS工具進行俯瞰至行走之過渡性資料處理以及質化訪談與報章雜誌等行走式資料蒐集；最後依據「表層：俯瞰視角的空間外觀轉變」及「裏層：行走視角居民主體認知的空間意涵」對工業化空間變貌分類

，並對其提出居民與國家主體互動之歷史解釋。最終發掘自然村落工業化之空間表現三層次，包含「表層轉變」、「表層停止轉變」與「表層不變下的裏層轉變」；以及居民主體與國家互動之空間實踐能動性三層次，包含「拒絕與抵抗」、「順應但轉化」、「陽奉但陰違」。豐富了既有研究中不足的工業化空間表現與空間實踐過程之多元層次。