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族群與國族認同的形成：台灣客家、原住民與台美人的研究

為了解決台灣原住民起源的問題，作者許維德 這樣論述：

　　這本書的主要目的，是要從「認同研究」的角度切入「族群研究」和「國族主義」這兩個研究領域，對「族群認同」和「國族認同」這兩個重要概念進行探索。「族群認同」和「國族認同」的形成過程，則是本書的核心問題意識。本書除了有兩章分別討論「國族」的概念和「社會建構論」的理論之外，在個案研究的選擇上則涵蓋了客家、台灣原住民以及台美人（Taiwanese American）三個族群。至於在具體的分析議題上，本書包括了「客家研究文獻」（第四章）、學院內「客家研究」的發展過程（第五章）、「生命史」中所呈現的客家認同（第六章）、以「原住民起源」探究國族主義和學術研究的糾葛（第七章）、以及以人口普查當作觀察場域來理

解「台美人認同」的內涵（第八章）。 　　本書在理論取向上是以「社會建構論」為基礎；在概念化的層次則企圖將「認同」的觀念重新放回心理學或社會心理學－－特別是Erik H. Erikson之「認同形成理論」──的理論傳統中來思考；在研究方法的層次，本書則主張「以不同場域來觀察某認同在某時間點的內涵和強度」。《族群與國族認同的形成》是本土研究中少見的「認同研究」專書，對台灣的客家研究、族群研究具有一定程度的貢獻。 作者簡介 許維德 　　國立台灣大學社會學系法學士，美國雪城大學（Syracuse University）社會學系哲學博士，現任國立交通大學人文社會學系暨族群與文化碩士班助理教授。曾任北美洲

台灣研究學會（North America Taiwan Studies Association）會長（1998-1999）、中央研究院民族學研究所博士後研究（2006-2007）、國立台北大學社會學系兼任助理教授（2006-2007）。研究領域為認同研究、族群關係、國族主義與社會運動。論文發表於Berkeley Journal of Sociology、Maxwell Review、Etudes Chinoises、《人類與文化》、《思與言》、《台灣史料研究》、《台灣國際研究季刊》以及《國家發展研究》等刊物。曾獲得美國社會學會政治社會學組（The Political Sociology Sec

tion of the American Sociological Association）的「研究生最佳論文獎」。本書是作者的第一本專書。 《台灣客家研究叢書》總序 i孫序∕A型學生、A型老師到A型書 iii陳序∕那段狂飆的日子 v謝辭 vii 第一章　「族群認同」與「國族認同」的形成：「建構論」的觀點 1一、「認同研究」的崛起 1二、「認同研究」的困境 10三、以「建構論」理解「族群認同」和「國族認同」的形成 16四、本書內容 32參考書目 42 第二章　何謂「國族」（nation）？：語彙分析、構成元素和過程化思考 53一、問題意識 53二、對「國族」進行研究的困難 55三、語彙分析：

Nation、民族、國家、國民、國族、族國.. 59四、構成元素 70五、過程化思考的嘗試 87六、結語 101參考書目 102 第三章　「社會建構論」的基本結構分析：以「族群是社會建構的」這一陳述為討論核心 111一、問題意識：「族群是社會建構的」？ 111二、「社會建構論」的基本論點 114三、「族群理論」中的「社會建構論」 118四、「社會建構論」的結構分析：「社會」建構了「族群」 123五、被建構物：「族群」 124六、作為來源的建構力：「社會」 131七、作為動詞的「建構」 138八、結語：「族群形塑」的動態 141參考書目 144 第四章　台灣「客家認同」研究成果的評析 151一、

問題意識 151二、主要資料來源 155三、「研究主題」分析 159四、「研究對象」分析 167五、「研究方法」分析 173六、結語：未來「客家認同」研究的一些初步想法 178參考書目 182 第五章　在社會運動與學術研究之間：從美國「族群研究」的發展看台灣「客家研究」的現狀 197一、問題意識：台灣「客家研究」的現狀？ 197二、美國「族群研究」簡史 201三、美國「族群研究」可能的組織形式 205四、討論：從美國「族群研究」的發展看台灣「客家研究」　　的現狀 211五、結語：莫忘初衷，台灣「客家研究」的目的？ 216參考書目 218 第六章　從「素樸文化認同」到「制度化政治認同」 223一

、問題意識：台灣的「客家認同」是在什麼時候出現的？ 223二、資料來源與分析 227三、個案介紹 230四、「素樸文化認同」性質的「客家認同」 239五、「制度化政治認同」性質的「客家認同」 249六、結語 255參考書目 261 第七章　把台灣「高山族」變成中國「炎黃子孫」：以台灣原住民起源「西來論」為核心的探索 265一、導言：「國族起源」的魔力 265二、台灣原住民起源：「誰」在「什麼脈絡」透過　　「什麼方式」提出所謂的「西來論」？ 268三、「西來論」的「前史」：台灣日治時期的「南來論」 272四、「西來論」在戰後的形成與發展 276五、徘徊不去的幽靈：中國學者近20年所倡議的「西來論

」 298六、結語 302參考書目 308 第八章　從「台美人草根運動」到「台美人認同」的落實：美國1980年人口普查的個案研究 319一、問題意識 319二、文獻回顧：「美國台灣移民」的既存研究 328三、人口普查、族群運動與國族/族群認同的建構 336四、美國台灣移民簡史 350五、1970年代的時代氛圍 353六、1970年代的台美人草根運動 361七、1980年美國人口普查的結果及其迴響 369八、結語 370參考書目 384 第九章　結論：三個族群的「認同」形成與建構 399一、台灣的「認同政治」脈絡 399二、戰後初期：「台灣原住民」的個案 400三、1970年代：「台美人」的個案

402四、後解嚴時期：「台灣客家」的個案 405五、結語：未竟的研究事業 409參考書目 417 索引 421 孫序 A型學生、A型老師到A型書∕孫中興　台灣大學社會學系教授 　　我當學生22年，一直覺得，從學生的立場來看，老師有三型：一種是讓學生懷念感恩的A型；一種是讓學生咬牙切齒的B型，有些人認為這一型的老師最可怕，可是我不以為然。我認為最可怕的是第三種，我稱為C型的老師，那就是教過你，你卻完全沒有印象。 　　自己當了老師以後，常常提醒自己，縱使當不成A型老師，也千萬別被當成B型，特別是別被當成C型老師。不過，這種評斷真的不是我能掌控的。 　　後來當老師的時間終於超過了當學生的時間，我

開始想：從老師的立場來看，是否學生也可依據上面的原則來區分成三型呢？A型的學生當然有；C型似乎更多。而我自認為沒有B型的學生，可是在教學多年後，竟然前後收到過畢業多年的同學來信，希望我原諒他們過去無知懵懂對我可能造成的誤會或傷害。這讓我好生尷尬。因為我真的完全沒有這種被誤會或被傷害的記憶，難道是我開始失憶，還是怎樣？到今天我都無解。 　　最近接到許維德的來電，說到要出書的事情。他是我的A型學生，而好像我也是他的A型老師。在這種情況下，篤信「一日為師終身服務」的我，當然答應他的任何要求。不過這只是其中一個寫序的緣起。 　　更早的緣起在當初。 　　彼時我剛回國教書時，許維德以大學部學生的身分上過我

開的研究所的「知識社會學」。當時其他研究所學生大概都是和我寫碩士論文的（現在也都在大學教書或研究單位任職），所以他們的學期報告最後就是他們的論文的初稿。而當時大學生的許維德，寫了一篇有關族群認同的文章，這篇文章的大致內容我竟然在教學這麼多年後還有深刻的印象。這個題目完全不是我的專長，可是許維德在其中的某些論點和舉證我都還有清晰的美好記憶。不僅許維德嘖嘖稱奇，我也開始覺得自己畢竟還是沒有老到走進失憶的地步而慶幸。也許這就是我們互評為A型的因果吧！ 　　這次許維德將他的論文集結出書，因為當初修我的課是這一切的起點，所以請我寫個序。我因為不是這方面的專長，所以只能寫些看來瑣碎的話。因為我相信許維德

一路走來對他的研究都是這麼一個熱情不減的人。細心的讀者一定可以像我當初一樣，從他書中字裡行間的論點和舉證印象深刻。這樣的話，書也是有三型的。 　　更重要的是：我相信，做學問和做人是一致的。在這個時代，這更是我們應該堅持的信念。就以此和許維德，以及各位讀者，共勉。 陳序 那段狂飆的日子∕陳東升　台灣大學社會學系教授 　　維德打電話給我，要我替他出版的大作寫序。雖然族群研究不是我的專長，但是我認識維德已經有22年，這麼長久時間所建立的革命情感，我毫不猶豫就答應了。維德在台大社會系唸書的時候，我剛從美國取得博士學位回來任教，沒有什麼教書經驗，但是非常幸運碰到許多優秀的大學部和碩士班學生。他們無論是在

課業的學習和社會議題的參與都有優異的表現，我從他們身上獲得許多的啟發，也因為他們的支持，我才順利的度過新手教師艱困的時期。 　　1990年代解嚴，但是台灣社會仍然有許多的議題需要面對，當時年輕學生和公民團體積極推動社會改革，而社會運動是必要的手段。維德對台灣社會有著無比的熱情，自然就參與各式各樣的社會運動， 我們常常在街頭見面。只是在運動之外，他是台灣研究社的主要成員，有系統的閱讀有關探討台灣問題的重要著作，而我受邀擔任這個社團的指導老師，因此和維德、以及其他的同學有頻繁的學術交流， 透過這樣的機會，我看到維德對學術研究的執著。我想，維德後來選擇繼續攻讀社會學博士，跟他的社會運動和社團參與經驗

有很密切的關係。 　　《族群與國族認同的形成：台灣客家、原住民與台美人的研究》是維德集結他從博士論文到回台之後的認同研究代表作品，表現出他對於一個研究主題的深刻耕耘和持續累積的能力。這本書從紮實的理論回顧和反思出發，奠定嚴謹學理分析基礎，接著再藉由客家族群、原住民與台美人的比較分析，發展出他自己的認同政治理論，是相當有創見的作品。對於台灣族群研究領域的學術進展，會有顯著的貢獻。經過10年以上的努力，完成這本厚重的作品，實在令人敬佩。我也期待維德繼續發揮他深刻細膩的研究能力，在不久的將來，出版更多的學術成果，可以更廣泛和各地社會學學術社群分享。

台灣原住民起源進入發燒排行的影片

從地方到國族寓言： 以齊柏林、黃信堯、洪淳修的環境紀錄片為例

為了解決台灣原住民起源的問題，作者董雅芳 這樣論述：

2000年之後，導演個人紀錄片蔚為大宗，環境紀錄片日漸成為顯學，其拍攝替台灣各角落的生態環境留下足跡。近年來台灣環境紀錄片不僅從傳統的生態環境議題切入，也從台灣歷史脈絡切入，來回應台灣政治氛圍，紀錄片也加入不同的元素，議題與內容更加豐富。 本文分析齊柏林、黃信堯、洪淳修三位導演的環境紀錄片，藉由人文地理學中的「地方」與詹明信的「國族寓言」，所進行的研究主旨有四項：第一，探討紀錄片的影像敘事策略，影像如何再現「地方」；第二，探討「地方」在紀錄片中的意義為何；第三，探討三位導演如何建構、質疑、拆解國族寓言；第四，其國族寓言與認同史觀，是源自什麼樣的政治氛圍，又如何回應環境紀錄片的發展脈絡。

本研究發現導演以個人美學展現自我風格之外，環境紀錄片不僅突破傳統環境生態議題，紀錄地方的美好與破壞，國族認同的轉向與台灣政治氛圍的轉變也有關，自此環境紀錄片展現與以往不同的多元面向。