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讓過去成為此刻：臺灣白色恐怖小說選 卷一血的預感

為了解決台南 小 吳 哥 窟的問題，作者郭松棻,吳濁流,葉石濤,邱永漢,李渝 這樣論述：

國家人權博物館X春山 合作出版 胡淑雯．童偉格　主編 以文學靠近記憶的現場   　　研究轉型正義的吳乃德教授曾提及記憶的社會化過程，以二二八事件來說，面臨兩個階段，一個是解嚴前後要求恢復記憶、挖掘真相，第二個階段則是歷史的闡釋競爭，也就是歷史的政治作用以及責任。至今，轉型正義仍處在第二階段的不斷分歧中，其工作往往經歷再一次的政治與族群衝突。因此文學與藝術將是追求記憶第三階段的路徑，也就是在文藝創作的昇華與對話中，解除政治僵硬的歷史詮釋，讓當代與未來世代以文學靠近記憶的現場，對歷史與人性擁有寬廣與複雜的認識。這些傑出的文學作品源自臺灣獨特的歷史經驗，所透顯的美學與政治、歷史命題，將

使我們理解，記憶不僅是政治、歷史的資源，也是美學與創作的資源。 　　史學家蘭克曾說，歷史要寫得像過去發生之事一樣真實。「那過去發生之事如何像『歷史』一樣真實？」有時是來自虛構。在過去被壓抑如同真空的時代，虛構作品以其最大可能性與豐富的意象，在一片空無中傳出回聲。所以虛構在記憶的現場，重要性等同史料。主編胡淑雯與童偉格不局限於白色恐怖的定義，選出三十位作者，發表時間自一九四八年（吳濁流〈波茨坦科長〉）橫跨到二○一七年（黃崇凱〈狄克森片語〉），而從卷一起首之作郭松棻〈月印〉，到卷四壓卷之作賴香吟〈暮色將至〉，這些作品使我們得見在戒嚴體制逐步生成、強化與轉變的漫長過程中，臺灣跨越數個世代的小說家如

何連綴創造力。 　　█卷一　血的預感　沒有日夜的日夜 　　郭松棻 月印 　　吳濁流 波茨坦科長 　　葉石濤 臺灣男子簡阿淘［節選］ 　　邱永漢 香港 　　李渝 夜琴 　　本卷以〈月印〉「終戰後」開場，以〈夜琴〉「黑暗的水源路……原是槍斃人的地方」落幕。一九四五年的政權交替震盪，有人逃來臺灣，有人逃出臺灣，逃不走的處於逃亡、監禁或落難餘生，白色恐怖牽涉的時代肌理，前情後事都在這五篇作品當中。 本書特色 　　一、白色恐怖小說選終於問世。《讓過去成為此刻：臺灣白色恐怖小說選》為國家人權館與春山合作出版選集，由胡淑雯、童偉格兩位小說家主編，從近兩百本作品中，選出三十位作者。這套作品包含四卷不同

主題，在閱讀傑出文學作品的同時，將深入瞭解白色恐怖與戒嚴體制如何深深影響臺灣的各個層面。 　　二、各卷的安排順序有其意義，不只是文選的並置，在各卷的主題下，這些作品彼此呼應，產生關聯，如吳濁流的〈波茨坦科長〉，描述從中國大陸來臺的科長做了許多貪汙的事情後，想逃去香港。下一篇邱永漢的〈香港〉則描述逃亡者們拋家棄子從臺灣出逃到香港如何靠招搖撞騙改變人生。 　　三、製作作品大事記。每一個作品均寫出首次發表時間，因為這呈現作家如何回應當下與歷史的狀態，因此各卷雖然以主題分類，但會另外製作所有作品的編年時間，看出歷史與文學的對位關係。

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幼兒園園長服務領導對家長支持度影響之研究

為了解決台南 小 吳 哥 窟的問題，作者李昀茜 這樣論述：

本研究之目的在探討幼兒園園長服務領導對家長支持度之影響，以分層抽樣及立意抽樣方法進行問卷調查，收回有效問卷共314份將實徵數據依研究目的進行統計分析，分析結果及本研究之結論歸納為以下三點：一、幼兒家長對幼兒園園長服務領導之各層面知覺均屬高度認同。二、不同性別之幼兒家長對幼兒園園長服務領導之各層面均呈現顯著差異，男性家長的認同度高於女性家長；而年齡、教育程度、職業和育有子女數則非影響幼兒家長對園長服務領導知覺之因素。三、幼兒家長認知之幼兒園長服務領導與家長支持度各構面均呈現高度正相關；且家長對園長服務領導之認同度對家長支持度有顯著的預測力，整體而言，家長對園長服務領導的認同可解釋家長支持度78

%的變異量。四、依據研究結論對幼兒園及未來相關研究等兩方面提出五點具體建議：（一）建立家長相關社群，提升家長參與，進而提高對園長的認同。（二）增進幼兒園園長對家長之主動性，增加家長溝通及參與管道。（三）了解不同性別家長之需求，並加強女性家長的溝通。（四）提升家長對幼兒園園長服務領導之整體認同。（五）提升幼兒園園長之服務領導，並以「覺察領導」及「建立社群」為重點項目。

安柏不在家 在南美洲

為了解決台南 小 吳 哥 窟的問題，作者梁書瑋 這樣論述：

　　有可愛的祕魯婆婆和神獸草泥馬，薩滿小屋裡的大魔王迷幻死藤水，都市叢林和亞馬遜熱帶雨林裡，用不同方式生存下去的故事。 　　在亞馬遜叢林裡，人們生了病，是找薩滿巫醫治療，巫醫喝下死藤水藉以增強感知來跟植物溝通，植物會告訴他，病人需要什麼藥草來治療。雖然聽起來很不科學，但我相信生活在叢林的人有都市人沒有的感知，他們跟動物學習、在叢林裡求生，知道哪種植物能有藥用。事實上目前市面有三分之一藥物的原料是取自於亞馬遜雨林。——死藤水 　　這幾天要吃什麼必須自己捕殺，親手終結一條生命。我們挖開椰子殼吃蟲，住在椰子殼裡的蟲白嫩柔軟，味道像椰子奶油一樣，也吃螞蟻補充蛋白質。臉書創辦人有一陣子規定只能吃自己

親手殺的生命，如果想吃牛排，他們會買一條牛，親手殺掉之後，再送去分解成牛肉片。因為如此才能知道有些東西得來不易，而我們常常因為太容易取得的東西而無法察覺生命的消逝。——亞馬遜雨林求生日記 名人推薦 　　作家 林立青｜背包旅人 藍白拖｜攝影師 吳建衡｜熱血公民教師 黃益中｜機票達人 布萊Ｎ｜台南早餐店老闆 ＳＵＮ————聯名推薦 作者簡介 梁書瑋 Amber 　　19歲大二休學，打工買了一張單程機票飛往澳洲，一千塊澳幣旅行一年搭便車睡路邊當街頭藝人，接著跑到印度生活了兩個月，學習印度樂鼓和HENNA，在台北靠街頭賣藝完成學業，從此過著半遊牧生活 　　畢業於國立臺灣藝術大學 　　帶著

兩千美金出發，在各國街頭賣藝環遊世界，歷時一年橫跨歐亞大陸十多個國家 　　2016入選未來大人物候選人 　　2017擔任昆士蘭觀光大使 　　2018旅行南美 　　兼任專欄作家，文章散見於天下雜誌換日線、關鍵評論網、風傳媒、FLIPER MAG 潮流藝文誌、女人迷   死藤水 Ayahuasca 新年 新年 祕魯初章 庫斯科 夢遊 馬丘比丘 馬丘比丘之二 梵谷先生 死亡公路 亞馬遜雨林求生日記 沸騰河流 廢棄遺跡探險 山之二 庫斯科求生記 的的喀喀湖 玻利維亞 女巫市集的詛咒 天空之鏡 惡魔的銀礦之城 邊城 雨不停的波哥大 麥德林的貧民窟 薩倫托 古巴 古巴日記 終章

  作者序 　　剛到南美洲時，其實一句西文都不會說，背著一個大背包，一張單程機票和少少衣物就跑過來了，這本書不是一本旅遊攻略，也沒有辦法告訴你哪裡好玩，只紀錄了一個女生在南美洲旅行的故事。一路上有可愛的祕魯婆婆和神獸草泥馬，薩滿小屋裡的大魔王迷幻死藤水，都市叢林和亞馬遜熱帶雨林裡，用不同方式生存下去的故事。 　　有些內容可能有點獵奇，但裡面有我對這世界的渴望，用自己的力量去完成的夢想，還有從我眼睛所看出去的大千世界。 　　謝謝你拿起這本書，希望它能帶給你一點點勇氣。   【死藤水 Ayahuasca】 剛到庫斯科時，我問刺青店老闆： 「難道你都不想嘗試看看Ayahuasca（死

藤水）嗎？」 刺青店老闆是土生土長的當地人，他說，看那些人喝下去之後大哭大叫、吐得滿地都是，幹嘛沒事整自己？你看，抽大麻不是開心多了嗎，邊說著把手上的大麻煙遞過來。 「可是我不抽大麻也過得很開心呀。」沒有冒犯意味，只笑笑的看著他。 庫斯科城的燈火映照在他臉上，光影穿透古老城牆，凹陷進他深刻的皮膚皺褶裡。晚風微涼，他彈了彈手上的菸，那張屬於印第安血統的面龐，帶上一抹深意的笑容。 死藤水源自古老的亞馬遜叢林，以死亡藤蔓混合含有大量DMT的植物熬煮而成，DMT是自然產生的色胺和迷幻藥物，亞馬遜雨林裡的原住民不知如何在數以百萬種植物中，找到了死亡藤蔓，它可以用來抑制胃裡蛋白酶消化掉DMT，藉此達到致幻

的效果，飲用熬煮後的汁液，會進入一場長達四到六小時的幻覺之旅。 南美巫師藉由飲用死藤水來達到通靈狀態。服用這種藥草汁並不會使人感到開心或上癮，也不是作為娛樂用途，大多數人會因它經歷一段奇異又可怕、上吐下瀉的旅程。而DMT不僅僅存在於自然界萬物之中，人體內也有微量分泌，有人說，人類的胚胎在第49天開始自然分泌DMT，也許，那時是靈魂的開始。 「你說，要怎麼找到一個好薩滿呢？」旅館和旅行社的外牆，貼滿傳單和眼花撩亂的英文資訊，瑜珈課程、冥想、身心靈淨化，帶領你體驗一場驚奇、療癒的靈性之旅。我問一位長期在庫斯科工作的台灣朋友韻雰。 「那得看你口袋有多深了。」她半開玩笑說。在這裏，有的觀光客願意付上五

百塊美金飲用一杯死藤水，價格包含全額保險和救護車待命。而有的薩滿深居簡出專心修煉，居住在如同仙人般的山水之中，有的薩滿號稱法力高強、名滿天下，也有像村落裡的普通大嬸，大隱隱於世，直叫人看不出。 我們坐在素食餐廳裡用餐。儀式開始前，要先進行齋戒，戒糖、紅肉、酒和性生活，以達到更好的效果。一開始韻雰吃素只是為了進行儀式，但是儀式結束後，竟也不怎麼想吃肉類了。 「你去找他好了，Alexander，人應該也不錯。」拿著韻雰留給我的聯絡方式，搭上車，搖搖晃晃地前往位在郊區的薩滿家。

藝術介入臺灣傳統社區之研究——以彩繪壁畫為例

為了解決台南 小 吳 哥 窟的問題，作者賴怡玟 這樣論述：

本研究針對彩繪壁畫此藝術創作手法被施作於臺灣傳統社區中之藝術介入社區現象進行探討，將彩繪壁畫社區相關文獻、新聞與評論進行分析歸納後發現，臺灣彩繪壁畫社區的創作題材類型主要可分為（一）與施作地點人文、歷史、景物、特色相關的在地題材創作類型；（二）繪製知名卡通漫畫圖像但非原創者繪製或未得到授權的卡通漫畫圖像類型；（三）藝術塗鴉或動物植物圖像的其他藝術創作類型；透過田野調查與文獻分析，得知除創作題材不同外，推動原因亦有所差異，故由三種創作題材類型中，各選擇一個彩繪壁畫社區進行個案研究，分別為在地題材創作類型的臺中市沙鹿區美仁里、卡通漫畫圖像類型的臺南市胡厝寮外婆彩繪村，其他藝術創作類型的臺中市彩虹

眷村。經由文獻資料整理出三個個案的地理位置、歷史與產業、地區產物與景觀，再透過實地走訪三個個案社區，觀察彩繪壁畫在社區內的狀態，與社區內居民、耆老交談的過程中瞭解社區居民樂於向到訪社區的民眾介紹社區內彩繪壁畫，亦觀察到訪民眾與彩繪壁畫的互動及反饋；將三個個案從彩繪社區推動原因、彩繪題材與社區關聯性、彩繪社區維護、彩繪社區現況等因素進行案例對比後，得知三個個案除以上因素有差異性外，各個因素間會相互影響，因而造成不同創作題材的彩繪壁畫介入社區後，對於該社區造成的影響及後續狀態有所不同。為能延長彩繪壁畫對社區的效益，深入瞭解社區，分析社區獨有的特色，將其轉換為彩繪壁畫創作主題，能加深社區居民對彩繪壁

畫創作內容的共感，到訪者亦能透過彩繪壁畫瞭解社區。