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抵抗的人民．不屈的電影：布洛薩的電影、哲學、政治札記

為了解決台南藝術大學的問題，作者布洛薩 這樣論述：

布洛薩不曾對電影以及電影的「行動力」感到失望！ 因為人民總會適時地警惕他們的統治者， 而電影也永遠不會完全地屈從！ 　　電影和政治都是非常含糊的詞。我們該如何理解電影呢？是影片的總集嗎？是一種表達方式、一種藝術，還是一種生產機器？我們要談論何種電影呢？是所有的電影，還是主流電影（也可以定義為商業電影，或劇情片，而把其它類型都排除在外）？我們又該如何理解政治呢？是政治，還是政治學？首字母要大寫嗎？還要提一個不言而喻的問題：當我們談論電影中的政治時，我們總是在說「左翼的」政治。極少有人會把克林．伊斯威特（Clint Eastwood）稱作一名「右翼（甚至極右翼）電影人」，而人們卻會輕鬆地說肯

．洛區（Ken Loach）是一名「左翼電影人」。     阿蘭．布洛薩的這本書就是從上述難解的問題出發，在形式多樣的電影史中另闢蹊徑，以一種獨特的方式走出了謎團。他認為，只有當一部電影成為記錄人民的場所時，才具有政治性。他堅定認為電影能夠是一種行動的力量、甚至能在「人民的重構與復興」中做出一些貢獻。他這本書在一定程度上是種宣言，這是一名介入極深立場鮮明（且挑剔）的電影愛好者對當今電影人發出的宣言。他對我們說：你們要站到電影所能達到的高度上面，還要站到人民所願之事的高度上面。表明立場吧！ 本書特色 　　1. 跳出傳統電影評論窠臼，以札記形式探討電影是否激發人民自覺與抵抗意識。 　　2.

以嶄新觀點引導讀者發現或再發現被忽視的電影，並將抵抗重新連結「尋求叛逃／逃逸路線」。 　　3. 本書試圖把人民電影的理論化為積極的行動，去創造具有立場、主體性，並有行動力的人民電影。 專文推薦 　　・正如阿蘭．布洛薩所強調的，「站穩立場」與「擁有一種觀點」是不同的。「擁有一種觀點」只關乎視覺的凝視，而「站穩立場」則需要整個身體的全然投入，並需要經歷困難的鬥爭。「站穩立場」也意味著我們是屬於一個既存的陣營，知道自己站在哪一方。只要知道自己從何而來，知道自己站在哪邊，就能與同是「抵抗者」的人民交織出一條「相互理解的、同情的與同理的」抵抗紐帶。故，當製作電影的人屬於「一個抵抗的」人民時，他們

就以這個人民的組成部分生活著，他們只需站在人的高度上將人民拍攝下來即可。當我們帶著這樣的想法回看，一部能呈現一個抵抗的人民的電影，方才具有「政治性」！──尚－蓋博．貝里奧（Jean-Gabriel Périot）／法國電影人 　　・布洛薩在本書中透過不同的時代背景與歷史脈絡重新定義什麼是人民？什麼是人民電影？人民在哪裡？又如何去「召喚」人民與人民電影？以促使人民能夠用電影作為行動，表達其訴求並進而改變社會。故，我們應當關注於用電影進行啟蒙教育、用電影重新形構人民的輪廓，除了重新勾勒出人民電影的疆界，並將電影作為社會改革的方法，讓電影成為一種改變社會的工具─這也是布洛薩寫這本書的目的。──井迎

瑞／國立臺南藝術大學榮譽教授 共同推薦 　　・井迎瑞／國立臺南藝術大學榮譽教授、電影蒐藏家博物館館長 　　・朱天文／作家 　　・吳永毅／國立臺南藝術大學音像紀錄研究所助理教授 　　・侯孝賢／導演 　　・郭力昕／國立政治大學廣播電視學系教授 　　・許仁豪／國立中山大學劇場藝術學系副教授 　　・陳界仁／錄像藝術家、國家文藝獎得主 　　・黃志翔／編劇、導演、作家 　　・劉永晧／世新大學廣播電視電影學系專任副教授 　　・盧非易／國立政治大學廣播電視學系副教授 　　（依姓氏筆劃序）  

台南藝術大學進入發燒排行的影片

泥塑文物清潔材料之開發與應用－以室溫離子融鹽及自製凝膠為例

為了解決台南藝術大學的問題，作者蔡和靜 這樣論述：

泥塑以泥土為原料，手工捏製成形，因此材料取得較為方便，施作條件也相對容易。臺灣泥塑深入民俗、宗教，在宗教祭祀禮器、神像、建築壁堵浮雕等，均不乏以泥塑製成之物件。該技法紀錄了民間宗教文化的信仰及美感演進，是重要的傳統工藝之一。由於泥塑對潮濕的環境較為敏感，易使泥塑粉化或產生黴菌，早期泥塑內的骨架大多數是用木材及一些有機材組成，容易損壞。現保存下來的泥塑文物多集中於廟宇寺院，保存過程裡，也常容易受到蟲、黴、光、溫濕度和人為因素的影響而損毀破壞，在本身的製作工法也容易影響到後續保存的難易。而泥塑的表面孔隙較大，液體對此有很好的滲透作用，因此在溶劑使用上極需注意。反觀離子融鹽是一個良好穩定之合成材料

工具且應用面相當廣泛，它其中的低滲透性與非揮發性在文物修復中是很好的特性，惟目前文物修復領域上離子融鹽之相關研究應用較少。而離子融鹽的化學穩定性及可調整之物理與化學性質等特性，更能達到環境綠能保護及從業人員健康安全。

早期課8

為了解決台南藝術大學的問題，作者JaneRoberts 這樣論述：

　　《早期課》是珍‧羅伯茲最早於一九六三年十二月開始在出神或出離狀態中說話，替知名的「以能量為體性的人格」賽斯傳述的資料，共有五百一十節內容，涵蓋了一九六三年十一月二十日到一九七〇年一月十九日的六年期間。   　　《早期課》對於賽斯資料的保存和流通很重要，它完整的記錄了珍‧羅伯茲和賽斯的每一次接觸，也讓讀者深深感受，賽斯曾經如實的出現在地球，在這一段期間，他們頻繁且固定的接觸，一次又一次地透過珍‧羅伯茲的口，以及她丈夫羅勃‧柏茲的筆，把賽斯資料傳到地球這個實相，讓讀者們得以閱讀賽斯書、也間接共同參與了這趟心靈成長之旅。   　　在珍・羅伯茲離開人世後，羅勃．柏茲既感傷又了然地提到：「在珍更

大的實相裡，她從『她所在之處』，一定是帶著極大的慈悲和瞭解，或許也有一點好玩的感覺，看著我們在這個『物質』實相裡種種非常人性的操縱──正當我們在瘋狂的生活中，試著做完每件事的時候，試著去做我們應該以及想要做的事情，最後為了個人的目的正確無誤地完成。」   　　於是，當我們開始讀《早期課》時，也許會有一些疑惑、不解之處，但別忘了：「賽斯常常說這份資料會自己提供證據，而且隨著時間過去，一次比一次強調這一點。」讀過賽斯書、也喜歡賽斯書的朋友們，絕不能錯過這套《早期課》，因為它會讓你更了解賽斯，和他所要傳達的博大精深思想！

室內樂中「二重奏鳴曲」之探討～ 以《貝多芬第五號鋼琴與小提琴奏鳴曲，作品24》為例

為了解決台南藝術大學的問題，作者鄧大平 這樣論述：

　　室內樂是一種人與人之間互相合作，演奏音樂的演出形式，其歷史深遠，隨著年代的變化室內樂的意義、組成…等均有不同的改變。　　本篇論文針對室內樂的歷史，尤其是二重奏鳴曲的部分詳加研究，並以貝多芬第五號鋼琴與小提琴奏鳴曲，作品24為例，包含作曲者生平及創作歷史分期、作曲背景及樂曲分析等，最後以不同的樂譜和錄音版本作比較，提供不同演奏方式之參考。　　附錄為研究者《學位音樂會》實況錄影DVD。