台北市政府 參 事 名單的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列免費下載的地點或者是各式教學

大道向前行：後疫情時期宗教的回應

為了解決台北市政府 參 事 名單的問題，作者 這樣論述：

　　面對瘟疫，承擔天職，尊重科學，道法自然，兼善天下 　　運用神學觀因應瘟疫 　　運用眾神之功能處理瘟疫 　　運用宗教儀式化解瘟疫 　　瘟疫流行時要如何修行 　　如何看待政府管制宗教 　　宗教領袖對瘟疫的論述 　　今年在 玄靈高上帝關聖帝君聖壽祝壽活動準備時，蒙 玄靈高上帝關聖帝君特別指示，必須輔以現在疫情嚴峻的社會現況與祝壽的真實意義，規劃一系列能幫助眾生在困境中獲得庇佑、獲得利益的活動。其中，最重要的就是請張家麟教授及其台灣宗教與社會協會，承辦規劃「大道向前行- 後疫情時代宗教」主題，並邀請宗教學者教授、各宗教的宮、院、堂主事、宗長、宗教前輩，一起上線、討論、發表相關論述。 　 　　本

書將線上的論壇刊印成冊出版，提供給各宗教宮、院、堂的主事、宗長、宗教前輩，當作後疫情時代的建議參酌。 編者簡介 總召／陳桂興 　　現任 　　玄門真宗教門 教尊 　　中華玉線玄門真宗教會 創會長 　　台中縣玄門真宗國際尊親會 創會長 　　中華關公信仰學會 理事長 　　全球和平聯盟台灣總會 理事 　　學術展演研究 主持人 張家麟 　　學歷 　　國立政治大學  新聞系文學士 　　國立師範大學  教育碩士 　　國立政治大學 法學博士 　　現任／經歷 　　真理大學專任教授、淡江大學兼任教授 　　台灣宗教與社會協會榮譽理事長/理事長 　　台灣宗教學會常務監事/理事長 　　台北市政府市政顧問、

宗教諮詢委員 　　考試院高考典試、命題委員 　　宗教哲學社常務理事   6 宗教領袖對談 8 名家點評 10 因應疫情的精進修行與祈願祝禱- 陳桂興 12 祝聖．弘法．避瘟．精進- 張家麟 Part 1-1 奉神之名救災抗瘟：名家點評 16 16 那種「神學觀」適合用在當代瘟疫？ / 張家麟 20 宗教如何化解瘟疫/ 台灣宗教與社會協會 22 漢人宗教與道教的懺悔觀/ 謝世維 25 基督宗教的「天職觀」/ 王榮昌 30 對宗教神學觀因應當代瘟疫的哲學反思/ 劉久清 34 那裏找「宗教倫理道德」？ / 張家麟 36 宗教對抗瘟疫？ / 台灣宗教與社會協會 39 從宗教組織管

理與社會互動談防疫/ 台灣宗教與社會協會 Part 1-2 宗教倫理生態．科學並重：線上座談 42 42 宗教家如何運用「宗教神學觀」因應當代瘟疫 43 養浩然正氣提升免疫力/ 黃國彰 45 環保生態．精神療養以因應疫災/ 胡萬新 47 宗教職責－救世．救贖．救劫．化瘟/ 陳桂興 50 反思基督教的天職觀與對話觀/ 王榮昌 52 再談宗教生態倫理學/ 謝世維 53 再論宗教對話與宗教理解/ 劉久清 54 實踐儒道思想來修行化瘟/ 王祖淼 Part 2-1 謙卑祈求神祇和瘟：名家點評 58 58 有那些驅瘟、和瘟之神？ / 張家麟 63 佛教中的驅瘟之佛？ / 劉國威 66 宗教家如何運用眾

神之功能處理瘟疫 ？ / 葉雲清 Part 2-2 神祇護國祐民避瘟：線上座談 72 72 宗教家如何運用眾神之功能處理瘟疫 73 祈願關公佑民避災/ 吳光雄 74 祈求溫王爺帶走疫鬼/ 藍德俊 75 啟點浩然正氣燈，祈化解瘟疫，救贖眾生/ 陳桂興 76 醫瘟之神：孫真人、許真人、吳真人/ 胡萬新 77 恩主公是佛嗎？ / 台灣宗教與社會協會 Part 3-1 以儀式安心度亡：名家點評 82 82 有那些化瘟、安靈、安民之儀式？ / 張家麟 85 瘟疫與鸞堂/ 王志宇 88 同島一命談防疫/ 台灣宗教與社會協會 Part 3-2 配合政策作化瘟安民儀式：線上座談 90 90 宗教家如何用

宗教儀式化解瘟疫 91 瘟疫期間宗教營運與救贖眾生之方式探討/ 陳桂興 93 因應疫情，廟宇進化/ 洪榮豊 95 祈求瘟王帶走瘟疫/ 黃瑞吉 97 瘟疫天劫唯靠「天心」化解/ 王祖淼 99 累世業障造成瘟疫；積德行善才能化瘟/ 蘇榮利 100 以懺悔．誦經．點燈．迴向化瘟/ 陳俞嬑 Part 4-1 疫期如平時修行不停止：名家點評 104 104 瘟疫流行，信徒如何自己修行？ / 張家麟 108 打打「八段錦」/ 台灣宗教與社會協會 111 禪修可以化瘟嗎？可以共修嗎？其意義為何？ / 劉國威 114 疫情下的反思︰疫病與道醫養生/ 高莉芬 Part 4-2 閉關精進與線上弘法並重：線上座

談 118 118 瘟疫流行時，我們要如何修行 118 數位產品．宗教儀式與化瘟/ 洪榮豊 121 踐修菩薩道，化解瘟疫/ 林蓉芝 125 閉關修行增進家人情感/ 陳拓環 128 落實五常德修行，以圓滿聖凡雙修人生/ 陳桂興 131 修行即修倫理道德 / 高莉芬 132 以心法治療瘟毒及網毒/ 王祖淼 Part 5-1 瘟疫中求生存：名家點評 136 136 宗教動彈不得？ / 張家麟 139 COVID-19 對宗教的衝擊/ 台灣宗教與社會協會 142 疫情擴散，宗教家如何看待政府管制宗教（1）/ 張珣 146 疫情擴散，宗教家如何看待政府管制宗教（2）/ 陳韋銓 150 反思「疫情擴散，

宗教家如何看待政府管制宗教」/ 林明華 Part 5-2 防疫政策下謀出路：線上座談 154 154 疫情擴散，宗教家如何看待政府管制宗教 155 疫情肆虐下的宗教經營與閉關修煉/ 陳桂興 157 討論 165 總結 172 天德聖教：疫情期間談疾病觀與精神療養的實踐/ 胡萬新 174 世界基督教統一神靈協會：談地上人與靈人的關係/ 陳拓環 180 中華儒道研究協會：對後疫情時代的回應與管見/ 王祖淼 187 無極御令合發宮：對疫情期間政府管制宗教的回應/ 陳俞嬑 189 天帝教：疫情與誦經、修持的關係/ 沈明昌 195 理教：以宗教宇宙觀、生命觀、科學觀因應疫情/ 胡文中 198 真佛宗：

無緣大慈．同體大悲．因應疫情/ 蓮歐 200 關公文化與中華文明/ 吳光雄 202 基督宗教的「天職觀」與佛教、道教的「修行觀」/ 黃國彰 206 代天巡狩：驅瘟與降瘟/ 藍德俊 208 大道向前行 宗教精神永不朽/ 莊凱仲 210 瘟疫流行時，我們要如何修行/ 葉俊麟 214 瘟疫、政治與宗教：以台灣COVID -19 擴散後管制宗教為例 241 參與線上學術會議名單 244 跋：共識．功德．迴向．感恩 「大道向前行：後疫情時期宗教的回應」序列完結篇   序1   因應疫情的精進修行與祈願祝禱 中華玉線玄門真宗教尊 陳桂興   　　今天學術論壇的主持人張家麟教授、線上的各位與談專家學

者，及各宗教、宮院堂的主事宗長、宗教前輩，大家好：   　　2020年庚子年，因受到新冠肺炎疫情的影響，絕大多數國家對集會都頒佈了禁令。這對於以「人」為服務對象的宗教、宮廟、寺院，產生了重大影響。導致宗教、宮廟、寺院紛紛將慶典活動與聚會…等，宣佈延期或取消。   　　由於宗教集會的禁令，讓許多原本可以透過活動、聚會來教化眾生的宗教、宮廟、寺院，以及宗教人士們，感到憂心不已。不過，也因為面臨這樣的困境，才造就今天的我們，能夠藉由網路科技來宣揚宗教教義、濟世、儀軌…等。可見線上活動此一方式，已經蔚成風潮，是宗教界不能再輕忽的事情了。也就是說，過去單以實體方式的宗教活動，現在必須思考視情況需要，逐漸

改採網路來進行。   　　今年在 玄靈高上帝關聖帝君聖壽籌備祝壽活動時，蒙 玄靈高上帝關聖帝君指示，必須符以疫情嚴峻的社會現況與祝壽的真實意義，規劃一系列能助益眾生在起伏動盪的困境中，獲得庇佑與轉機的慶典活動。   　　其中，最重要的就是延請張家麟教授及台灣宗教與社會協會，承辦規劃「大道向前行- 後疫情時期宗教的回應」為主題，廣邀宗教學者教授、各宮院堂主事、宗長、宗教前輩，一起上線來研討並發表論述。   　　未來，本教門也會將系列論壇內容、研討等出版專書，提供給各宗教前輩們，當作後疫情時代的建議參酌。   　　再者，要虔敬的邀請各宗教、各宮、院、堂主事、宗教前輩們，一起在 玄靈高上帝關聖帝君聖

壽祝壽期間，再一次以點燈儀式，義結浩然正氣。祈願能得到諸天神聖仙佛，廣發神威庇佑眾生，化解台灣疫災，弭平台灣的疫情。並救贖受疫災的眾生免除苦難，安定人心，社會能無病無災，家庭生活正常，士、農、工、商都能恢復營運，經濟逐漸活絡，讓安康幸福和諧的社會早日運轉回來。   　　謝謝各宗教、各宮院堂的主事、宗長、宗教前輩們的支持，及宗教學者教授的協助，謝謝大家。   序2   祝聖．弘法．避瘟．精進　「大道向前行」線上系列講座 真理大學宗教學系教授 張家麟   　　中華玉線玄門真宗教會為台灣地區第26 個在內政部合法立案的宗教，在彰化設立玄門真宗總教區─玄門山。於東、南、西、北、中五方各有道場，是一個「

現代型」的恩主公信仰、修行、弘法、度九玄宗教團體。   　　其教門領袖陳桂興教尊發願，希望在台灣瘟疫期間內，持續弘法佈施。在諸多寺廟院堂無法作為之際，走出一條生路來。以「廟學合作、神人對話」的線上講座，慶祝關聖帝君聖誕1860 歲生日快樂。   　　我深深覺得陳桂興教尊具有宗教家「永不停歇」弘法、教化子民的情感和眼界，與教尊討論後，設定「2021大道向前行： 後瘟疫時期宗教的回應」主題。預計在農暦6/24( 國暦8/1)恩主公聖誕前夕，從7/26(週一)至7/30( 週五)，每天下午三至五時，作五場講座為帝君暖壽，也饗閱聽大眾、信徒。希望此系列講座，能帶來各位身心靈平安，不斷精進法喜，智慧增長

、自度度人。   　　第一場，以「宗教家如何運用「宗教神學觀」因應當代瘟疫」題。 　　第二場討論：「宗教家如何運用眾神之功能處理瘟疫」。 　　第三場從儀式的視角，談「宗教家如何用宗教儀式化解瘟疫」。 　　第四場希望你我不停止修行，論「瘟疫流行時，我們要如何修行、養身、避瘟」第  　　第五場，反思「疫情擴散，宗教家如何看待政府管制宗教」，各宗教的困境、回應、發展等問題。   　　我們邀請陣容堅強的、跨宗教、各大專院校知名的專家學者，分別是： 中華玉線玄門真宗教尊陳桂興、高雄意誠堂主委洪榮豊、台中南天宮主委兼關聖帝君弘道協會總會長吳光雄、基隆代天宮常監藍德俊及屏東溪州代天府主委黃瑞吉、中華佛寺協會

秘書長林蓉芝、省道教會副理事長、宜蘭地母廟林明華、理教總執行長胡文中博士。   　　另外，尚有全球和平聯盟副理事長陳拓環、三芝錫板智成堂正鸞華雲清、天德聖教台南市念字聖堂胡萬新董事長、天帝教總會副理事長沈明昌博士、中國真佛宗蓮歐上師、无極御令合發宫陳俞嫡宮主、大潭保安宫省修社天恩堂蘇榮利總幹事及中華道研究協會王祖森理事長等宗教領袖。   　　本地知名的學者： 中央研究院張殉研究員兼所長、國立政治大學謝世維教授與高莉芬教授、高雄師範大學副教授康韋金、逢甲大學王志宇教授、銘傳大學劉久清副教授、故宫劉國威研究員兼科長、真理大學王榮昌助理教授兼主任牧師等宗教學領域之教授。   　　由我專案負責，陳桂興

教尊、各宮院堂領袖、專家學者等，分別在五場擔任講座、進行對話，共同思考「阮的宗教過去、現在未来如何面對瘟疫及化解痘疫?」這個具跨宗教意義的熱點話題。   　　希望敬愛、崇拜帝君，關心疫情的朋友，能在7/26-30 日，每天下午三至五點上線，共同參與、學習、修行、精進。   　　最後，本會及玄門真宗再度攜手，誠摯祈求帝君一本疼惜蒼生救贖眾生的誓願，賜福各位，願各行各業能脫離困境，染疫者康復，健康者免疫，施打疫苗者安康，全球疫情早日止息。   　　一切祝禱、弘法，皆奉帝君聖名祈求; 也齊聲祝福视生日快樂！   Part 1-1 奉神之名救災抗瘟：名家點評那種「神學觀」適合用在當代瘟疫？真理大學

宗教學系教授 張家麟 瘟疫來臨時，中、外的宗教教主或領袖幾乎都有對此反思。他們提出宗教神學或醫學的解釋、實踐，帶領門徒或信徒化解瘟疫。 早在西元2、3 世紀，西方羅馬帝國流行瘟疫，基督教領袖對此災難提出解釋。宣稱染疫而死的基督徒，是蒙主寵召，獲得永生。躲過瘟疫者，歸因於神的恩典。無論死亡或生存的論述，都來自於上帝的恩典，強化了異教徒對基督信仰的改宗，及主內兄弟對上帝的認同。 至今為止，這種「神恩觀」，仍是基督教徒面對瘟疫的主流信仰。除此之外，到14 世紀歐洲黑死病橫行，基督教領袖再提出「懺悔觀」。認為瘟疫是上帝對人類的懲罰，基督徒唯有自我鞭笞身體，或尋找代罪羔羊，向神表達懺悔，才能獲得拯救。 

前者，類似於漢人送王船儀式中，信徒對王爺行懺悔書文，或用廷扙鞭打懺悔者，亦或是以舉枷遊街象徵向王爺、天神懺悔。西方基督教的鞭笞派已經絕跡，東方的送王船向瘟王懺悔依舊傳唱。至於尋找猶太人當作代罪羔羊，認為他們是瘟疫的淵藪，也被認為不符合人道精神，而加以拋棄。 基督教的神學觀發展到16 世紀，馬丁路德與喀爾文兩位新教領袖，面對瘟疫提出的「天職觀」。 他倆認為，鼠疫侵襲歐洲，傳教士應該承擔上帝賦予的使命，陪同政府官員、醫療團隊、治安人員留守在疫區，照顧染疫者。這種接受神的呼召，類似耶穌扛下十字架的作為，感動了災民。 發展到今天，教宗方濟各在瘟疫期間仍說，傳教士要在疫情期間，投入愛德的工作來彰顯人世間

的正義與和平。如果各宗教領袖及其神職人員、信徒，有此情操、認知與作為，我估計將可感動諸多的百姓及染疫者。 「天職觀」是要求宗教神職人員將宗教當作一項志業。換言之，宗教人士在瘟疫期間如同在平時，皆要「代天宣化」、「代神行公義、好憐憫」、「與民同在」及「同體大悲」。 理解西方宗教的天職觀，至今歷久彌新。再回頭看東方宗教的「懲奸觀」與「驅瘟觀」。

台北市政府 參 事 名單進入發燒排行的影片

陳昇流行歌詞主題研究

為了解決台北市政府 參 事 名單的問題，作者王靜宜 這樣論述：

流行歌詞是當代文學的一種形式，不僅富有感染力更具有文化魅力。陳昇歌詞獨樹一幟的書寫特色，除了兼具情愛與社會 關懷，也描寫了社會底層平凡小人物的樣貌，更藉著不斷地旅行，將旅途上的所見所思記錄，用文字譜出一篇篇的樂章。本論文以陳昇其人及其歌詞創作，作為研究對象與研究文本。全文共分為六章：第一章緒論，說明研究動機與目的，研究範疇與義界，研究方法與步驟，以及相關文獻。第二章臺灣流行音樂與陳昇之發展，略述1987 年迄今的國語流行歌曲的發展演進情形及陳昇以及新寶島康樂隊的崛起與風格。第三章針對陳昇的愛情主題歌詞加以分析，並探討歌詞當中的愛情觀及書寫特色。第四章分析陳昇歌詞的在地與異鄉情懷，並探討歌詞中

的漂泊意識及書寫特色。第五章探究陳昇歌詞的人物書寫，並以長者形象及流落江湖的年輕人形象為剖析的重點，而陳昇歌詞中對社會的關懷也列入探討。第六章結論，歸納陳昇歌詞的意涵，書寫特色及其歌詞在流行樂壇上的重要性與價值。關鍵詞：陳昇、陳昇歌詞、新寶島康樂隊、流行歌詞、主題

台灣同運三十：一位平權運動參與者的戰鬥發聲

為了解決台北市政府 參 事 名單的問題，作者喀飛 這樣論述：

台灣最大同志組織——同志諮詢熱線催生者  喀飛 三十年同運現場的親身參與，第一手性別平權的戰鬥發聲， 以擲地有聲的評論留住歷史，用鏗鏘動人的說理讓愛發生。 了解同志運動的過去，為了讓台灣社會走向更好的未來。 　　★台灣同運萌芽→婚姻平權通過，三十年關鍵現場的四十二篇紀錄＋三篇十年紀事★ 　　★台灣同運大事紀，六百三十五項目、六萬六千字，前所未有的完整收錄★ 　　★《同志文學史：台灣的發明》作者紀大偉・專文推薦★ 　　你知道一九九七年沒有交友軟體可用的男同志，在常德街如何被警察臨檢、當成現行犯羞辱？你知道一九九八年在酒吧墜樓的同性戀大學生，引發媒體怎樣的噬血追逐？ 　　你知道歷屆總統、

許多政治明星並非一路挺同，甚至曾經承諾跳票？ 　　你知道內政部曾大剌剌發文表示：同志不宜被提倡？ 　　你知道亞洲最大的同志遊行，怎麼透過萬人彩虹地景成為世界媒體焦點？ 　　你知道直到二○一○年，台北市政府教育局都還在發布歧視同志的公文？ 　　你或許知道二○○○年四月，玫瑰少年葉永鋕殞落； 　　但你知道二○一一年，一個國一男生因長期被嘲笑「娘娘腔」，從自家頂樓跳樓自殺？ 　　你知道二○一八年公投，反同陣營撒下至少上億廣告費每天刊播誤導選民的資訊？ 　　二○一九年婚姻平權在台灣發生，並非憑空而來。 　　出身野百合學運、九○年代正好站上時代浪尖的青春喀飛，細數彼時台灣如何銜接起八○年代末的解嚴狂

飆，無論文學創作、性別論述、雜誌創立、專欄開闢、廣播發聲、劇場演出、電影獲獎、網路集結，百花齊放之下，一舉激發台灣同志運動能量。他也與友人在九○年代末共同催生了「台灣同志諮詢熱線」。 　　三十年間，他既為同志發聲，也為台灣同志運動獻身，將九○年代的風起雲湧定義為「時代浪潮上繼續創造時代」；當來到千禧年代，無論面對政治人物或反同勢力，「運動就是無止盡的戰鬥」。再至二○一○年代，極力關注老年同志與愛滋議題，希望能透過「回顧歷史，給下一代人養分」。 　　回首三十年，中年喀飛將長期置身場上與場邊的觀察筆記結集，無論是振振有詞的說理、犀利直面的批判，或是娓娓道來的回憶，此書有斷代史的企圖，有充滿耐心

的評議，也有明亮的眼神，能看穿迷霧中的壓迫與歧視，用更為敦厚包容的姿態，在爭取同志平權的路途上，體貼每一種少數。 　　一九九四年相偕自殺的北一女學生林青慧與石濟雅在遺書中寫：「當人是很辛苦的，使我們覺得困難的，不是一般人所想像的挫折或壓力，而是在社會生存的本質就不適合我們。」 　　——錯誤的並非「我們」，而是社會未經啟蒙、覺醒的「本質」。 　　此書做為「一位平權運動參與者的戰鬥發聲」，正是為了透過這些並不如煙的往事，給蒙昧之人提醒，給弱勢者擁抱，給孤獨的人溫暖。 　　★從九○年代熱門同志刊物、BBS論戰、同志廣播等回顧同志運動如何萌芽；從與政府官員和反同勢力數度交手的經驗，旁及策畫同志

遊行的心得，回溯千禧年代漸有鬆動卻又驚滔駭浪的社會氛圍；在歧視與汙名依舊的一○年代，力抗反智，大聲疾呼：「請不要忘記櫃子裡孤獨的滋味，還有那些仍在忍受孤獨的人。」 　　★以清楚的時間軸，六萬六千字篇幅，蒐集詳列台灣同志運動四大面向的六百三十五項大事紀。透過這些事件，理解同志運動能量如何沙漏般積累，而抵達婚姻平權。同樣，也是透過這些事件，明白婚姻平權並非最後一哩路，好好正視過去曾發生的歧視與傷害，正是為了避免同樣的錯誤一再發生。 本書特色 　　★作者喀飛為台灣同志諮詢熱線協會首任理事長，長期觀察同志社群文化、研究整理同志運動歷史，並以身在戰鬥前線的切身經驗和無役不與的第一手觀察，見證同志如

何從飽受歧視走向性別平權。 　　★全書以「三個十年」劃分，聚焦台灣同志運動自一九九○年代至二○二○年這三十年間的重大事件，以同志如何面對媒體獵殺、遭逢社會壓力的艱困情狀，重新整理爬梳。以俯瞰歷史的視角書寫三篇【十年紀事】，為每個十年定調歷史座標。 　　★作者以三十年資深編輯的文字修煉、超過十五年的老年同志口述歷史書寫經驗，分析整理複雜的歷史場景，生動深情訴說時間洪流下的人性故事。 　　★除特別著眼三大同志汙名事件，本書深耕「老年同志議題」與「愛滋議題」，關注性少數中的少數，正因深深感到歧視和恐懼無所不在，才不厭其煩解釋道理，寫下愛滋平權。 　　★由陳慶祐專訪本書作者喀飛，在眾人共同譜成

的時間座標之外，將貼伏著時代前進的私人史，以訪談形式呈現，讓小歷史與大歷史合奏。 　　★書末詳附【台灣同志運動．三十年大事紀】，以「出版／藝文／媒體／網路」，「法律／政治／人權／愛滋」，「校園事件／教育」，「集結／團體／遊行／大型活動／社運連結」等四大類羅列每一樁共同使同志運動跨前一步的事件，史上最詳細的同志運動史整理。 台灣各界．同心推薦 　　王蘋（性別人權協會祕書長）、王增勇（政大社工所教授）、呂欣潔（彩虹平權大平台執行長）、周美玲（導演）、林宜慧（愛滋感染者權益促進會祕書長）、邵祺邁（基本書坊創辦人）、許佑生（作家）、陳芳明（政大講座教授）、陳珊妮（音樂人）、詹傑（金鐘獎編劇）、瞿

欣怡（作家）、羅毓嘉（作家）——依姓氏筆畫排列 　　王蘋（性別人權協會祕書長）： 　　喀飛的書寫，是珍貴的運動資產。 　　運動一步一腳印留下稱為歷史的軌跡，也鋪墊了我們望去的未來。 　　王增勇（政治大學社工所教授、促進轉型正義委員會專任委員）： 　　年輕時受到野百合運動啟蒙的喀飛，選擇同運做為自己生命實踐的場域，三十年、一萬個日子、六百多個大事，這六百個大事如果不是他親身參與同運的經驗，無法被記錄得如此完整。人稱「同運媽祖婆」的他，以驚人的記憶力、精準的文筆，留下這珍貴的歷史紀錄，讓我們理解現在同志所享有的自由，從不是理所當然的。 　　呂欣潔（彩虹平權大平台執行長）： 　　同志運動從風雨

飄搖走來，走到同志能結婚這天，是前人的篳路藍縷、櫛風沐雨，喀飛便是其中的關鍵角色。我從他身上學習媒體運作、提攜後進、擇善固執，更學習到運動需要我時的義無反顧，以及隨時能放下的瀟灑。他給我的，比我為他做的多了太多，殷殷期盼多年，終於盼到這本書問世，願歷史與你開啟對話，讓未來的我們都更加豐厚、真實。 　　周美玲（導演）： 　　一路走來，生命中那麼多坑坑疤疤，不忍回顧。幸好有喀飛的書寫，幫同志朋友們平撫了這些舊病傷痛，並且，也漸漸結痂了。謝謝這本書記下了「平凡」如此得來不易，它是我們共同的生命印記。 　　林宜慧（愛滋感染者權益促進會祕書長）： 　　這個年代，你以為的「理所當然」，其實都曾經「不當

然」；而那些曾經，其實並不久遠。謝謝喀飛以同志身分參與愛滋工作，這本身就是一種反歧視的展現與實踐，從來就不容易。 　　卲祺邁（同志出版社基本書坊、友善選物店有吉本屋創辦人）： 　　喀飛這本書，一頁是要延展成至少三十頁來讀的。在舉重若輕的歷史場景、嘈嚷紛來的事件間，不斷閃現曾經並肩、也親愛過的戰友身影。同志需要不斷書寫自己的歷史，太多的生命和教訓，是我們永遠也不該遺忘的。 　　許佑生（作家）： 　　最早認識喀飛，是一九九六年在我與葛瑞籌備婚禮過程中，那時他主導婚禮現場布置兩條長長垂下的彩虹旗，協助婚禮成為台灣同運早期耀眼標誌。二十多年來，我見證喀飛參與爭取同志、性別人權的大小事件，無役不與，

他是台灣非常珍貴的同運活歷史。 　　陳芳明（政大講座教授）： 　　身為黑名單人物的我，最能感受政治體制對人身的干涉。我在海外流亡十八年，一九九二年回來時，台灣已經不一樣。那時整個海島已經改寫白先勇《孽子》的場景。我參與數次同婚運動的遊行，也在《台灣新文學史》以專章討論同志文學。我在二○一七年為紀大偉出版《同志文學史》之後，更加確認台灣社會已經不一樣了。這部由喀飛完成的《台灣同運三十》，讀來令人驚心動魄。讓我們感受到歷史的峰廻路轉。謝謝這部歷史記憶，為我們留下可貴的里程碑。 　　詹傑（金鐘獎編劇）： 　　我們總是忘得太快，得倚靠有人把它記下來。關於台灣的同志故事和愛滋平權歷程，喀飛絕對是最重

要的傳述者之一。 　　瞿欣怡（作家）： 　　謝謝喀飛寫下這麼重要的書，不只記錄個人歷程，也為同志運動留下紀錄。同運之路漫長，有喀飛相伴同行，總覺得安心。 　　羅毓嘉（作家）： 　　這本書見證台灣社會近三十年來，性別平權逐步改變的軌跡、與疤痕，讓我們記得——台灣當前的自由空氣絕非憑空而來。並且我們願意繼續守護。

國民小學食農教育核心素養指標建構之研究

為了解決台北市政府 參 事 名單的問題，作者李玉惠 這樣論述：

本研究目的在建構「國民小學食農教育核心素養指標」，以國民核心素養體系為核心理論，結合食農教育中所應具備的知識、能力與態度，發展出食農教育核心素養三面九向的架構。透過食農教育、核心素養等文獻探討分析，經過德懷術問卷調查，檢討、修訂，進而彙整研擬出「國民小學食農教育核心素養指標」問卷。意旨在國民小學食農教育課程活動中，教育者所應具備的核心素養表現及內涵，呈現食農教育核心素養具有的特徵，繼而建構成指標，作為國民小學食農教育核心素養檢測之參考。 本研究樣本共11人，成員包含十二年國教核心素養專家1位、指標建構專家1位、食農相關專業人士5位，以及學校教育行政專家4位，並進行三次德懷術問卷調查，來

完成國民小學食農教育核心素養指標的建構。 本研究發現結論如下，本研究所建構之「國民小學食農教育核心素養指標」分為三個面向、九個向度及四十五個指標：一、自主行動力：「身心素質與自我精進」、「系統思考與解決問題」、「規劃執行與創新應變」三個向度，共計建構出15個指標。二、溝通互動力：「符號運用與溝通表達」、「科技資訊與媒體素養」、「藝術涵養與美感素養」三個向度，共計建構出15個指標。三、社會參與力：「道德實踐與公民意識」、「人際關係與團隊合作」、「多元文化與國際理解」三個向度，共計建構出15個指標。 本研究建構的國民小學食農教育核心素養指標可以作為學校推廣食農教育課程活動時的核心素養學

習目標與學習效能的檢測參考。所以根據研究目的及研究結果，提出以下建議：1.行政主管機關：(1)鼓勵師資培育、增能訓練與建立食農教育學習資料庫。(2)食農課程與各領域課程共融安排。(3)調整與運用午餐時間進行食農教育活動。2.食農教育師應主動擔當及參與增能學習的方向和策略。3.希望未來在食農教育的研究對象、方法及結果有更多的深入探討。關鍵字：國民小學、食農教育、核心素養、指標