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溝：故事未了，黃昏已來

為了解決台北地下街保護貼的問題，作者鍾文音 這樣論述：

　　是先行者的告白；是老年的地獄圖；是生命的幽默；是高齡求生記。 　　老了學會哭泣，卻已經沒有眼淚……   　　在K歌坊，在公園，在老人院，在醫院，在網路，在群組…… 　　少男少女都老了，洪荒人世，汲汲營營為生計拚命的身影， 　　有的變得張牙舞爪，有的寂涼承受，有的豁出去了。   　　鍾文音以光陰之筆，鑿刻黃昏之齡的驚悸與無奈， 　　三十三則短篇小說，把時間的皺褶一一掰開來， 　　旺盛的生之慾望與衰敗，矛盾衝撞， 　　代與代，人與人，自我的，家庭的，社會的， 記憶的……溝， 　　堆積淚水，滋潤生命。   本書特色 　 　　1.鍾文音首次以「年紀」為主題書寫。 　　2.繼《捨不得不見妳》後，

更深度的探討生與死的作品。  　　3.來自各年齡層讀者的有感迴響，加深對不同世代處境的理解。 　　4.本書細膩描寫台灣社會切面，寫出中高齡生活實況，每個台灣人都能有所共鳴。   　　【封面設計概念】 　　封面設計師張巖說： 　　一條一條的線，是時代與年齡的隔閡。 　　一張揉爛的紙，象徵一個人經歷了歲月的波折，仍想吶喊出內心的渴望，所以那張紙上的破洞，就像一張表情。 　　如同孟克的吶喊，吶喊內心的不甘心與歲月的流失。 　　 專序推薦   　　一如青春時對愛情真相的勇於索問，如今她對病老死的辯證，對獨身的反思，展現了同樣的義無反顧。__作家郭強生   　　寫盡了各式各樣的「老」，可悲、可笑、可憐又

復可恨之處，推翻了老年書寫一貫充斥著養生慢活的陳腔濫調。__作家郝譽翔   短文推薦   　　透過鍾文音老師筆下曾經年輕過的男女故事， 　　回到每個你真心為自己著想的那一刻。__作家少女老王   讀者推薦   　　在20、30、40的分齡閱讀中， 　　找到相同的內心觸動— 　　時間是溝、皺紋是溝，臉與假面之間有溝，人與人之隙更有無法通聯的溝。__Danny，研究生，22歲   　　一個人的買一送一，剩空氣能分享； 　　一個走又一個走了，曾經充滿青少的地方，早已離開……__雨衣，保護性社工師，24歲   　　隨著故事展開，人情冷暖竟有如黏液般包圍網住自己……__阿笑，咖啡店店主， 30歲   　

　讀著這本書，很容易讓你想到那些過去的自己，那些已經是回頭才能看見的有些愚蠢有些可愛的自己。__Amily，大學老師，35歲   　　鍾文音以冷酷而精準的筆觸，展現出現代人聆聽輓歌時的精神世界。__杏子老師，43歲   　　閱讀他們的人生，頓時想起這些長輩是如此動人。__陳甯，大學生，22歲   　　語句中透露著時間推移和現在生活的差異，感受到對生活的沉悶憂鬱。__小波，補習班老師，22歲   　　書中有不同長者對生活的態度，看的過程中，也會好奇自己以後會不會這樣，但不管是否認同，都是一種借鏡。__Nancy，幼教老師，24歲   　　溝，也像是月台上的檻，三十歲的我要跨上五十歲的列車……__

Eating，舞台劇演員，30歲

台北地下街保護貼進入發燒排行的影片

かわいい的在地實踐：臺灣的可愛文化研究

為了解決台北地下街保護貼的問題，作者唐樂耘 這樣論述：

90年代後期哈日風潮出現，臺灣的可愛文化中出現了日本式可愛的浪潮。以Hello Kitty為可愛的代表，如1999年速食連鎖店麥當勞推出套餐加價購買Hello Kitty玩偶，讓臺灣出現徹夜排隊的搶購風潮，2005年統一超商推出滿額贈送Hello Kitty磁鐵，隨即又生起一波蒐集熱。於此，搭配可愛的贈品儼然成為熱賣公式，每當商品被施以名為可愛的魔法，總讓人購物於不自覺中，可愛不只是可愛，亦能成為消費行為推波助瀾的力量。時下的韓流文化席捲全球，似乎又再次形塑了「可愛」兩字的模樣，但若要以日本式或韓國式的可愛來等同於臺灣的可愛，似乎又太過武斷，臺灣在自身歷史脈絡及文化下萌芽出自身特有的可愛文

化取向，並使許多人臣服在這份臺灣式可愛下。時至今日，「可愛」二字依舊大量出現在臺灣的日常，用以形容實體的人、事、物甚或是無形的情境及氛圍。現代性別平等的社會風氣下，可愛亦不再是早期社會中專屬於女性的用語，但可愛能否有一概而論的標準，又或者能異中求同，找出符合大多人的可愛通則？本研究透過問卷分析並加以統整歸納，並以年齡、性別等差異作為探討，以期找出臺灣的可愛文化取向。

台灣吃喝玩樂旅行家

為了解決台北地下街保護貼的問題，作者周宇廷 這樣論述：

　　◎六大主題新玩法！----台灣吃喝玩樂旅行家 　　本書將全台各熱門景點分門別類，依各種玩樂主題，將全台各具特色的景點串連；無論登山健行、游泳戲水、或是走逛商圈、單車追風，跟著本書來趟主題玩樂，享受假期的逍遙與愜意。 　　◆貼近自然－陽明山/和平島/谷關/武陵農場/溪頭/日月潭/廬山/合歡山森林遊樂區/清境農場/西子灣/旗津/大鵬灣國家風景區/小琉球/墾丁/太魯閣/外島 　　◆濃情泡湯－北投溫泉/烏來溫泉/泰安溫泉/礁溪溫泉/關子嶺溫泉/知本溫泉/瑞穗溫泉 　　◆遊樂園－小人國主題樂園/六福村主題遊樂園/月眉育樂世界/劍湖山世界/遠雄海洋公園 　　◆單車踩風－八里自行車道/關渡自然公園/

淡水紅樹林自然保護區/新店溪自行車道/華江雁鴨公園/海八景自行車道/潭雅神綠園道/東豐綠色走廊/池上環圳自行車道/關山環鎮自行車道 　　◆訪古懷舊－大溪老街/內灣/勝興火車站/龍騰斷橋/霧峰林家花園/鹿港小鎮/綠色隧道/集集火車站/嘉義?民雄/億載金城/德記洋行/美濃民俗村/林春雨門樓/宜蘭傳藝中心/羅東利澤老街 　　◆時尚走逛－京站時尚廣場/西門町/台北地下街/太平洋SOGO百貨/微風廣場/台北101/信義新天地/東海．逢甲商圈/精明．一中商圈/精明一街/勤美天地/美麗島大道/六合夜市/原宿玉竹商圈/三多商圈/新光碼頭 　　◆夜市小吃．在地美食．伴手禮推薦　　◆收錄全台熱門自行車道路線圖．主

要商圈街道圖　　◆附MAPCODE代碼，讓您輕鬆抵達目的地

台灣Cosplayer之認同類型與認同建構

為了解決台北地下街保護貼的問題，作者黃桔誠 這樣論述：

　　在台灣Cosplay圖像來自兩報導，和Cosplayer的論述。1996年後台灣媒體以「角色扮演」作Cosplay的中文翻譯。報導的圖像隨時間不同，從第二世代的「群魔」，第三世代「奇裝」轉向第四世代的「男性凝視」。一般民眾藉由媒體認識和了解Cosplay，報導帶來更多的參與者，提供Cosplay社群反對外界定義的凝聚力，從而Cosplayer以實踐和論述創造別於外界的認同圖像。　　現有的研究大多著重於將Cosplay做為目的，探討在迷文化、亞文化、青少年文化和性別解放等較宏觀的範疇，缺少以Cosplay場域脈絡的論述、實踐和抵抗策略，形成對認同層面的討論。因此，本研究希望以Cosplay

er社群為對象，探討Cosplay做為自我認同的手段，如何在場次與網路社群中，去理解與經驗Cosplayer的前後台邊界、攝影與論述型態，以及她們如何從媒體事件中獲得怎樣的意義，建構自我認同的圖像。本研究於2014年到2021年間，在Cosplay活動場次與網路社群採取深描法與田野觀察法，透過立意抽樣進行。　　Cosplay來自粉絲對於二次元作品的三次元再現，但再現的脈絡在台灣具有雙重斷裂性，來自歷史Cosplay因外來文化的歷史脈絡斷裂，及台灣社會藉由媒體認識Cosplay。斷裂歷史的脈絡使Cosplay在台灣獲得再定義的空間，然而定義的話語權，始終受到壓抑；使Cosplay被直觀與形式框架

。網路社群的興起帶來Cosplayer的話語權，透過網路社群形成自己的言語方式，但網路同時帶來內部的輿論戰。技術條件改變使Cosplayer獲得能動性，然而輿論戰最終又成為Cosplayer的壓抑性。在網路社群的圖像建構下，「Cosplay」逐漸成為一種明確的形式方式，透過探索Cosplayer在社群的養成過程可以發現：在網路社群的治理之下，Cosplayer的認同形式正悄悄改變。　　本研究透過考察論述類型指出Cosplay做為一種再現的表現形式、身體美學、技術所組成的價值，如何將迷群的二次元(紙本)幻想，實踐在三次元(身體)，轉變成一般人能解讀的形象與情緒。最後希望藉由了解Cosplayer

不同層次的身體經驗，讓建構對Cosplayer而言有意義、再脈絡的分析架構。