台北到金門船班的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列免費下載的地點或者是各式教學

走讀台灣風土【限量簽名版】

為了解決台北到金門船班的問題，作者顏艾琳 這樣論述：

以最貼近土地的距離，走讀台灣。 　　一地一風土，一鄉一特色，一戶一故事 　　詩人顏艾琳這次要以最貼近土地的距離， 　　深入台灣鄉鎮，品嘗在地飲食，感受風土人情。 　　整個台灣，都是城鄉鎮的博物館。 　　台灣，這座美麗的島，我們心心念念的家園，除了天然的地理美景，物產豐隆等肉眼看得到的外在資源，還有隨處可及的溫暖人情，無疑是台灣最美的風景。然而台灣要發展一鄉一特色，最大的問題是，誰在當地發展、延續執行這個特色？ 　　翻讀本書，有如跟著一個誠懇的導覽，在基隆八斗子嘗鮮、淡水走訪詩意、桃園角板追山、新竹南園尋靜、走踏文創霧峰、微醺於彰化二林、在雲林看農青如何復興家鄉、閱覽嘉義的神鬼傳奇、感受台

南人的「敢」、嗅聞還存著農村氣味的宜蘭、適合慢呼吸的台東、古趣及新潮匯流的澎湖、處處風獅爺的金門…… 　　作者在本書試圖勾勒天地人三合，介紹與當地產業息息相關之景點，讓各地用生命書寫出的風土篇章，被聽見、被看見、也被學習，唯有如此，才能讓感動的故事不僅僅是感動而已。 　　走，讓我們一起加入「人才」的行列中，在說著母語的土地上，人人都是家鄉的導覽員。現在讓我們走入書裡，與詩人一起關心這塊土地！ 名人推薦 　　吳晟（作家） 專文推薦 　　呂學海、李偉文、林淑娥、曾旭正、劉克襄、顏漏有 聯手推薦（依姓名筆劃序） 　　「艾琳是詩人，是個有詩壇超女之稱的行動派，透過她的踏查，再以詩人之眼來看生

養我們的這塊土地，絕對會讓你留下深刻且迴盪不已的感受。」──李偉文（作家） 　　「讓我們跟著艾琳走讀台灣，看到不同的人以各自的方式愛台灣，是了解目前台灣天地人之間的好書。」──林淑娥（台灣公益CEO協會秘書長） 　　「讀此書，有共享記憶的，自然津津有味；若無，也必心生嚮往。足矣！」──曾旭正（國家發展委員會副主委） 　　「詩人的地方風物之旅，善於以精巧的文字另闢美學，彷彿攝影家總是比我們多了一道幽微之光，可以借取，在適當的位置，照出敘述主體綽約之美。在眾多地方城鎮的旅行裡，有時我們享受的常是這樣獨特而溫柔的夾議夾敘。」──劉克襄（作家） 　　「研讀《走讀台灣風土》，有如跟著她一起重新走

過台灣的大城小鎮，感受台灣不同的城鄉風貌，並重拾遺忘的記憶。」──顏漏有（AAMA台北搖籃計劃共同創辦人） 作者簡介 顏艾琳 　　艾琳，颱風名。台南下營人。來臺北受教育後，習得文學跟編輯技能。一個活得像魏晉時的嬉皮。玩過搖滾樂團、劇場、「薪火」詩刊、手創、公共藝術等。詩作已被改編成流行樂、現代舞劇、微電影、舞臺劇等多元媒介。 　　出身於南台灣農家，近年來因曾在農媒擔任總編輯，接觸到台灣鄉鎮之「地味」已非童年時純粹，在詩文藝創作之餘，發願深度走讀臺灣各地、探查產業特色、訪問在地或新來之漂鳥人士，為原鄉的演變跟發展留下紀錄。相信唯有存善心、做好人事、相隔的天與地才能共好；人，是關鍵、是宏

大天地中最渺小的要角，天地人三才存濟，地球村才會存在。自許為地球公民，持續觀察兩岸一地一風土，用攝影與文字建構地味博物館。 　　Facebook顏艾琳 　　www.facebook.com/yan.a.lin.7 　　Facebook台灣風土 Taiwan Terroir 　　www.facebook.com/taiwanterroir 推薦序 最美是人情／吳晟 推薦語 基隆│基隆不只財高八斗  新北│滬尾第一老街重建聚落  桃園│兩蔣、泰雅都要復興角板山  新竹│南園，世間選一不二  台中│文創光復了霧峰  彰化│濁水溪旁，酒與米之鄉  雲林│雲林，農情蜜驛  嘉義│

詭趣又旺來的民雄  嘉義│大林，My Darling  台南│期許之地：下營鵝豆桑、鹽水炸蜂炮  台南│贏得強強滾的三寶 台南│台南漫遊食光  宜蘭│水色宜蘭 台東│台東山海慢呼吸   澎湖│離島第一站，澎湖 金門│金門，誰的鄉愁 結語 走，看見台灣風土 推薦序 最美是人情 吳晟 　　詩人顏艾琳近年來親身貼近土地，一面走一面讀，一面刻畫鄉鎮地景和生活人情，完成新作《走讀台灣風土》一書。這本書以寫台灣的人物、記敘台灣的故事、描繪台灣的景色為主要軸心，進而展現出台灣多元的文化面貌，堪稱是一本書如其名的作品。透過一場場的旅行踏查，深入台灣不同的鄉鎮，找尋農產之美，為讀者介紹與當地產業息息相關

之景點，就像一個誠懇的導覽，帶領遊客身歷其境，走踏台灣的風土。跟著她的步伐，讀者們也彷彿親自走了一趟基隆八斗子、淡水重建街、桃園復興、新竹南園、台中霧峰、彰化溪州二林、雲林、嘉義民雄大林、台南下營鹽水、宜蘭、台東、澎湖、金門等地。 　　艾琳的創作題材角度多面向，縱使看過再多美麗的景色，從文字裡，我們不難看到，台灣風土民情仍舊是顏艾琳最深情的眷戀。台灣的大城小鎮，擁有數不盡的景物，以及令人回味的美食，只要她所能到達的地方，都是絕佳的取景之處，從來不會缺少題材，信手拈來，落花水面皆文章。她將從小到大的記憶儲存於腦海裡，乃至勾勒出一幅幅動人的庶民影像，那些過往的童年、青春的點滴經歷，由遠而近，逐一

清楚地陳明在眼前。而總是在經過時間的沉澱後，我們會發現其實真正感動我們的，是人與人，從陌生到熟悉的過程裡，那些友善的往來，還有一起為這塊土地灌溉養分的種種溫暖。 　　透過不同的視野，寫出不同的城鄉面貌，《走讀台灣風土》不只流露出對寶島的感情，也把自然的風光、珍貴的史地，還有各地的特產，一覽無遺地展現給讀者。 　　我一直很感激，在2010年參與反國光石化運動及2012年反中科搶奪農民灌溉用水，很多藝文界朋友站出來聲援，艾琳是其中非常熱心的一位，可見她對社會公義極富熱情，欣逢新書出版謹致數語，給予最深的祝福。 台東是雲的國度， 也是一個很慢活的山海城市。 從台北搭時速280的普悠瑪

火車，也要三個多小時，搭飛機約五十分鐘，經過宜蘭就算是東部，火車上看山看海看稻田與連綿的山，還有雲。飛機上天與海則連成一片，船往天上的雲港游去，怎麼看都美到不可思議。 2005年我受邀駐地知本溫泉區，除了暢遊大東部，還深入卑南族的兩個部落；其中建和部落的哈古頭目，恰是我的作者之一。參觀巴拉冠、跳舞唱歌、一起喝小米酒、圍著篝火講有點淒涼的笑話、說原住民在大環境的生存問題……集部落文化作家、知名木雕藝術家的頭目哈古，在他家抱摸著小麝香豬的肚子，一邊跟我訴說台東年輕世代的原住民，不認同自己的原生文化、更不認同漢人的生活觀，卻盲目模仿美國的黑人嘻哈文化。我那時在部落走動，看到一堆刺青、綁雷鬼或是黑人的

辮子頭、打扮很美墨的年輕人哼唱著Eminem的嘻哈歌曲，覺察出哈古的憂心。 十年之間，我多次去旅遊跟演講，也在台北的原住民部落大學擔任傳播學講師，不論從台東或在台北觀察，台東也改變了。花東快速公路因為環評通不過、地質容易因地震跟豪雨坍落成災，但自然景觀是台東最重要的觀光財，低工業、大山大海的陸洋資源、綠島跟蘭嶼、原住民文化與特殊的飲食，如何推廣跟強化台東特點，高速火車普悠瑪將以前七小時的車程縮短一半，原住民的族群文史教育、藝術經過文創包裝、產官學的深化與垂直連線，正逐一展現台東的蛻變。 血液裡都是海水的島人 船劃破大海的平靜，觀光客到了綠島、再轉蘭嶼；台東最美的綠蘭跳島旅行，近年由於交通跟船班

的改善，船未到綠島，已經遠遠看到海邊的民宿。到了蘭嶼，更無法相信這麼多異國色彩的元素，也加諸這個南島語系的小火山島，顯見台東的觀光旅遊的確興盛。但最應該突出的達悟族藝術跟民俗文化，或台東本身的原民圖騰，甚至以前蘭嶼最傳統的野銀聚落，竟然已經被現代水泥房子圍起來，達悟族知名作家夏曼‧藍波安面對家鄉越變越現代化，透過書寫記錄了族人被都市文明沖刷、被物質消費奴役、小島被外來觀光商業化，人與島的性格被侵吞、消化的悲傷。還好夏曼身上流著達悟男人的血液、行動上投入搶救耆老的口傳傳奇、傳統手藝與妻子親耕糧食、作息。他不僅是作家，更以維持達悟族生活為榮耀。

當代金門演藝的變遷

為了解決台北到金門船班的問題，作者洪春柳 這樣論述：

　　當代金門六十年(1949-2009)，兩岸關係由戰爭而和平。經歷了36年戰地政務的金門，其演藝活動深受兩岸關係、金門政治和閩臺演藝的影響，形成一獨特的演藝生態。 　　本書以深入淺出的形式，呈現出當代金門演藝的變遷，一方面掀開了戰地軍旅演藝的神秘性，另方面也道出了金門縣府演藝的蛻變力。 本書特色 　　本書以深入淺出的形式，呈現出當代金門演藝的變遷，一方面掀開了戰地軍旅演藝的神秘性，另方面也道出了金門縣府演藝的蛻變力。 作者簡介 洪春柳 　　福建省金門人。金門高中國文教師退休，金門大學兼任講師，曾榮獲趙廷箴優良國文教師、全國Super教師等獎項。金門文史工作者，寫作「老師的話」、「非台北觀點」

、「花言鳥語」專欄，著有《金門傳奇：七鶴戲水的故鄉》、《浯江詩話》、《金門島居聲音》、《不知春去》等書。 陳師序自序－圓一個初秋的夢！前言－當代金門 上篇：戰爭．金門演藝 第一章　炮下猶歌舞第一節　金門本島50年代，金門本土演藝沒落一、1949年前的金門戲曲二、閩劇沒落、京劇興起三、由張春秋到張素賢四、由《國魂》到《牛小妹》五、綜藝雜陳的康樂隊六、無中生有的克難樂隊第二節　臺灣來金50年代，來金軍旅演藝榮盛一、蔣宋美齡與勞軍團二、顧劇團和海加班三、一流的軍旅演藝四、香港影星團與菲律賓藝宣隊 第二章　歌聲壓倒炮聲第一節　金門本島60-70年代，閩劇社再興，藝工隊榮盛一、莒光閩劇社風光到臺灣二、

地方戲曲的鑼響、聲歇三、全島走透透的小型康樂隊四、多次赴臺的金城藝工隊第二節　臺灣來金60-70年代，由軍旅演藝轉型電視演藝一、軍旅演藝進入鼎盛期二、陸光京劇隊又來了三、豫劇團與臺語劇隊四、由《郭子儀》到《田單復國》五、藝工隊與歌劇隊六、電視歌舞的新時代 下篇：和平．金門演藝 第三章　炮聲遠去第一節　金門本島活躍於80年代的金門文化團第二節　臺灣來金80年代後，臺灣演藝來金走向多元化一、電視勞軍盛宴二、文化上前線與藝術下鄉三、金門酬神戲的鑼鼓再興四、永遠的戰地情人：鄧麗君 第四章　兩岸三地大舞臺 139第一節　金門本土90年代後，金門本土演藝覺醒一、傳統戲曲古調新唱二、現代演藝萌芽了三、本土演

藝走出金門四、金門國樂團赴臺競技五、金門少年合唱團走遍八閩六、蛻變為音樂島的金門七、金門縣府演藝第二節　臺灣來金90年代後，來金臺灣演藝求變多變一、來金的臺灣傳統演藝二、來金的臺灣現代演藝三、由軍中話劇直接跳入兒童戲劇第三節　大陸來金2001年金廈小三通，大陸演團來金成常感一、叩關金門的廈門金蓮升二、循小三通來金的大陸演藝三、來金大陸演藝的類型四、翔安戲校唱紅金廈海域 結語－戰爭、和平、演藝、人一、金門演藝空間的變遷二、金門演藝類型的變遷三、戰爭．和平．演藝．人 附錄一、我把金門日報翻了一遍二、尋訪金門舊戲院三、對談金門本土演藝四、1949-2009年金門演藝大事記 前言 當代金門 　　欲瞭

解當代金門，需先瞭解兩岸關係。兩岸關係，指的是1949年後，臺灣和中國大陸分隔於臺灣海峽兩岸的狀態。本書取材兩岸關係六十年，時間由1949年至2009年。六十年一甲子，《史記》〈天官書〉：「夫天運，三十歲一小變。」以1979年中國大陸停止炮擊金門為分隔，前三十年，兩岸的關係為戰爭，後三十年，兩岸的關係為和平。 　　將兩岸關係放入國際政治的觀察視野，六十年來，國際政治，由冷戰的兩極體系轉向後冷戰的多極體系，由意識形態相左轉向兼容修正路線，臺海兩岸關係，亦由漢賊不兩立轉向同族相認，由完全隔絕轉向密切交流。 　　國際政治影響兩岸關係，兩岸關係影響金門政事。兩岸關係六十年，由戰爭而和平，由隔絕而交流，

由對抗而合作，變遷甚大。金門小島夾於兩岸之間，以地緣因素，亦由古寧頭戰場轉向為金廈共同生活圈，政治角色隨著兩岸的脈動而一再轉型。戰爭的年代，金門無可避免地淪為兩岸衝突區，和平的年代，金門亦無所選擇地成為兩岸中介區。 　　「當代60，戒嚴43，戰地36」，當代金門60年，其中，有長達43年的戒嚴期，36年的戰地政務，在戒嚴令與戰地政務的雙重軍事管制下，金門全島百分百戒嚴，號稱世界上戒嚴時間最久、管制最嚴的地區。直到1992年11月7日，當代金門關鍵性的一日，金馬戰地政務終止，開放觀光！開放之前，金門對外完全閉鎖。 　　本書在兩岸關係的框架下，參考郭哲銘的《浯鄉小事典》，將1949－2009年的當

代金門，在時間的縱向面，以八二三戰役、停止炮擊、開放觀光、金廈小三通為四個切斷點，分成戰地前線（1949－1958）、單打雙不打（1959－1978）、三民主義模範縣（1979－1992）、金門開放觀光（1993－2000）、金廈小三通（2001－2009）五個階段來觀察。 　　基本上，戰地前線、單打雙不打正符合兩岸的戰爭衝突時期，三民主義模範縣則由兩岸的冷戰冷和時期至和平交流時期。較特殊的是：1987年11月，兩岸關係進入和平交流時期，臺灣開放民眾赴大陸探親，但金門因戰地政務的限制，直到1992年11月才開放觀光，開放的腳步比臺灣晚了五年。但2001年金廈小三通後，藉小三通之便，金門與大陸交

流的腳步又比臺灣快了起來。 　　一、戰地前線（1949－1958） 　　1949－1958年，兩岸關係激戰十年，戰役多次，其中，最關鍵性的兩次戰役，一為1949年的古寧頭戰役，一為1958年的八二三炮戰，戰場皆在金門。 　　1949年的國共戰爭，共產黨軍隊一路凱歌，國民黨軍隊兵敗如山倒。10月25日，金門古寧頭戰役，解放軍2萬8千多人，登陸金門，在古寧頭一帶和國民黨軍隊激戰兩晝夜，雙方由火力戰而至短兵相接，浴血周旋，最後，解放軍遭受了全軍覆沒的挫折。這場戰役，擋住了解放軍解放臺灣的氣勢，關鍵性地穩定了兩岸的局勢。故11月，福建省政府播遷金門，中央任命胡璉為福建省政府主席，兼第十二兵團司令官。

　　1950年3月，蔣介石在臺復行視事。從此，臺灣的「反攻大陸」和大陸的「解放臺灣」，隔著臺灣海峽高聲對唱著；也從此，金門成為戰地，幾乎是年年有戰爭，月月有衝突。1956年7月16日，金門、馬祖兩地區更分別成立戰地政務委員會，以軍領政，軍政民政一元化，福建省政府遷臺。 　　1958年八二三炮戰震驚中外！8月23日下午，中國解放軍以340門的炮火對金門猛烈轟擊，在兩小時內，落彈5萬多發，且自是日起，連日炮戰，炮火激烈空前，迄10月6日，炮擊金門總計40餘萬發。這場長達44年的炮戰，確保了金馬屏障臺灣的安全，奠定下後來臺灣三十多年政經建設的宏基。 　　軍事學家如此解釋八二三炮戰的意義：中國大陸只是

藉這場炮戰來試探美國協防臺灣的底線，並不想真的一舉拿下金門。如果臺灣失去其在大陸沿海的據點，將使國際間更便於製造「兩個中國」的論調，所以中國大陸才會留下金馬，作為牽制美國戰略的「絞索政策」。 　　金門被炮擊，毛澤東給了蔣介石一個有力回絕美國人「劃峽而治」主張的理由。蔣介石隨即向美國政府提出護航要求，以便對金門補給。毛澤東下令：炮火只打臺艦，不打美艦。 　　1958年9月，蔣經國乘艇冒炮火抵金，慰問將士及遭炮彈災害之民眾，訪問美軍顧問組、正氣中華報社、救國團金門支隊等。他強調金門地位的重要：「無金馬即無臺澎」，「無金門即無中華民國」，「今天金馬的問題已經成為世界問題，是世界兩大集團鬥爭的尖端，所

以金馬不只關係國家的存亡，而且關係自由世界的安危。」當年雙十國慶，蔣介石《告全國軍民同胞書》再三強調：堅守金門，絕不後撤。 　　遠在美國的艾森豪總統，趕緊調動近50艘的英艦進入遠東，並提出停火談判，獲得蘇聯支持的毛澤東奚落了他們一番：「中美之間並無戰爭，無火可停，無火而停火，豈非笑話？」艾森豪似乎不明白事態的發展，後來，在其回憶錄《締造和平》中，以美國人特有的坦率承認：「我奇怪我們是不是在進行一場滑稽歌劇式的戰爭了。」 　　二、單打雙不打（1959－1978） 　　長達44天的八二三炮戰，最後以單打雙不打炮擊金門的方式結束激戰，並維持兩岸的戰爭狀態。1958年10月6日，停火一週，繼又停火兩週

，26日，北京宣布：雙日停，單日打。 　　中國解放軍指揮官葉飛的《征戰記事》，臺灣國民黨軍隊指揮官胡璉的《金門憶舊》，都提及這段單日炮擊的決策過程，大意為－ 　　10月6日，毛澤東親自撰寫，以國防部長彭德懷名義發布《告臺灣同胞書》，「我們都是中國人。三十六計，合為上計。」25日，發布《再告臺灣同胞書》，並宣布逢單日打炮，逢雙日不打金門，以便「使大、小金門、大膽、二膽的軍民都能得到充分的供應」，「以利你們長期固守」，「一致對外」。從此，炮擊形式被固定下來，金門炮戰演變成純粹政治意義的行動，雙方的炮擊目標不是對準軍事要地，而只是象徵性地落在沙灘上。 　　八二三激烈炮擊的意義消失了，但為了繼續維持國

共兩黨的戰爭狀態，卻創造出了一種人類史上相當詭異「單打雙不打」的戰爭形態。 　　在單打雙不打的戰爭形態下，炮火的威脅，仍殘酷且實在地影響了金門人的生活。因為炮火，要躲防空洞；因為炮火，有人不幸身殘，甚至命死。直到1978年中華人民共和國與美國建交後，1979年元旦，北京於全國人大常委會發表《告臺灣同胞書》，同日，國防部長發布《關於停止炮擊大小金門等島嶼的聲明》，一段炮擊的歷史才劃上句號，而金門承受單打炮擊已長達二十年。 　　總之，兩岸關係中三十年的戰爭衝突期，包括十年的激戰和二十年的單日炮擊，金門成為兩岸政治交鋒的戰場。戰地金門與東西德柏林圍牆、南北韓板門店，同稱世界三大冷戰區。 　　三、三民

主義模範縣（1979－1991） 　　1979年，兩岸關係由戰爭轉向和平。國際上，美國與中國大陸建交，並與臺灣斷交，美國、中國大陸、臺灣的三邊關係面臨重整。兩岸之間，大陸對臺灣提出和平統一的政策，並停止對金門炮擊，臺灣態度上不妥協、不接觸、不談判，但政策上提出三民主義統一中國回應，大陸另提一國兩制。 　　80年代，金門處此兩岸關係冷戰冷和時期，在政策的理論摸索下，具體成為三民主義實驗縣。雖然三民主義模範縣的構想起源更早。 　　1960年4月，蔣介石蒞金，指示建設金門為三民主義模範縣，並指示先訂方案，詳擬計畫，次則全體動員，共同向此目標邁進。故1961年政府明定金門為三民主義模範縣。 　　此指示

，決定了金門三十多年的建設方向，同年，金門政委會、縣政府即訂頒《建設金門為三民主義模範縣》，1963年，訂頒《如何建設金門為三民主義模範縣》，1976年，訂頒《金門縣三民主義實驗六年建設計劃大綱》，計畫訂頒甚早，但真正落實執行政策，卻是在80年代兩岸冷戰冷和的氛圍下，1981年，訂頒《金門三民主義實驗縣實施大綱執行計劃》，1986年，訂頒《加速推展金門三民主義實驗縣建設六年計劃》。 　　三民主義模範縣時期，蔣經國多次巡視金門，對金門的國防、民生關懷備至，並在院會中頻頻嘉許金門的整潔環境和戰鬥精神。總結之，三民主義模範縣的目標有二：軍事上戰勝敵人，政治上提供重整大陸的建設藍圖。 　　80年代，當

兩岸關係由戰爭轉向和平，金門和臺灣的政經腳步反而產生大落差。80年代末，臺灣已由農業社會成功轉型為工商社會，其經濟發展被國際譽為奇蹟。1986年民進黨成立後，民主政治更是大躍進，1987年，臺灣終於解除了三十八年的戒嚴，開放民眾赴大陸探親。1991年，臺灣終止動員戡亂時期，但基於戰備與安全，金門由司令官宣布繼續戒嚴。 　　50－70年代，三十年的兩岸戰爭時期，金門基於地緣因素，理所當然成為第一線的國防守備者，但80年代後，兩岸轉向和平時期，金門還是被要求繼續扮演守備者的角色，軍方的理由是：兩岸關係雖進入低度衝突11，但只要中國大陸一天不放棄武力犯臺，兩岸的敵意就無法消除，因此金門的守備仍需要。

　　1987－1992年，就在這「臺灣開放，金門尚未開放」的五年裡，一向安於兩岸守備者角色，一向無聲音的金門島民，首次對自己的地位有了反省，有了聲音。相較於臺灣的民生富裕、政治民主，臺灣能，金門為什麼不能？金門人省思到模範縣的精義和戰地政務體制的存在。 　　金門報導文學作家楊樹清如此形容：「現實的體制，似乎把在地金門人給捆綁了，在歷經戰爭與和平，遍嘗人世間的悲歡離合後，金門人從歷史的隧道中走來。在一個隨時可能被炮彈打死的環境中，金門人普遍有著生存上的危機感。」 　　金門前民選立委陳清寶反思：「以往四十年，金門人很少表達意見，主要是不敢，因為金門人飽經戰火，一直有一股莫名的恐懼藏在內心深處，加

上戒嚴、白色恐怖，這是臺灣這些年來有積極的民主運動，而金門卻沒有的原因。」 　　1991年5月，金門人在臺北立法院前，展開長達十一天的「五○七反戒嚴」靜坐抗議，旅臺金門大專女生脫下金馬女兵自衛隊迷彩服，作引火焚燒兵服的街頭戲表演。一向忠黨、愛軍的金門民眾，強烈表達「反對軍管」、「軍民分治」的聲音。 　　1992年11月，在國際性的和解背景下，在兩岸關係轉向和平的氛圍裡，在金馬人士的抗議聲中，金門防衛部司令官鄭重宣告：「金門地區自11月7日零時起，解除臨時戒嚴，並終止戰地政務，依法實施軍民分治。同時，臺灣民眾自1992年11月7日起，可自由申請來金門。」至此，實施了三十六年的戰地政務終得終止，金

門由閉鎖轉為開放，解除戒嚴的腳步比臺灣晚了五年。 　　儘管臺灣當局對金馬解除戰地政務多所顧慮，再三提示金門民眾：「金馬解除戰地政務，雖然解除許多限制，但是過去金馬在地方財政及建設上受到軍方的資助，今後也將大幅減少，另外，應盡的義務也相對增加，過去幾乎不必納稅的優渥將不再重現，服兵役的義務也不可免，金馬居民應學習適應整個大環境的變遷。」但基本上，金門民眾還是以興奮的心情來迎接戰地政務的終止，迎接金門的開放。 　　四、金門開放觀光（1993－2000） 　　90年代，兩岸的和平交流已由民間往來，進展到官方對談。1992年，海基、海協兩會舉行香港會談，建立九二共識，跨出關鍵性的第一步。1993年，汪

道涵和辜振甫在新加坡舉行汪辜會談。 　　廈門海岸，在戰火消逝多年後，升起了和平的煙火，起初，只有廈門單方面向金門方向燃放，不久，廈門與金門隔岸對放煙火。 　　國際詩人鄭愁予吟唱著兩岸的煙火：「煙火是戰火的女兒　嚴父的火灼痛　女兒的火開花　花開在天空疑是星星也在撒嬌　彩光映在海上莫非波濤跟著巧笑　哎，讓女兒自由地長大罷！哎，讓女兒自由地長大罷！讓她撒嬌　讓她巧笑　讓她推開廣廈之門正是金色之門　洛陽兒女對門居呀！中秋月圓是歷史的舞臺　讓飲者飲出那月老的浪漫　乾守望之杯！乾相助之杯！乾杯呀……哎，兒女的自由長大不就是門當戶對了嗎？」 　　金門的戰地角色在兩岸和平的氛圍下終於轉型！1992年11月7日

，戰地政務終止，金門解除軍管，軍民分治，還政於民，走向地方自治。1993年，第一屆縣長民選，1994年，第一屆縣議員民選，1995年，金門國家公園成立，1996年，福建省政府遷回金門。縣政府、縣議會、國家公園、省政府，成為解除軍管後金門最重要的四個權力單位。 　　其中，陳水在以縣長一職，從軍派、官派到民選，深入地見証了這段金門的轉型期。1991年5月1日，陳水在以上校軍階擔任戰地政務「軍派」金門縣長，1992年戰地政務終止，金門解除軍管，陳水在轉為首任「官派」金門縣長，1993年底，首屆金門「民選」縣長，陳水在毅然退役，投入選戰，並當選，1997年再度蟬連。從軍派、官派到民選，陳水在歷經了三階

段四任期、長達十一年的金門縣長職務，也關係了金門由戰地到觀光地的轉型。 　　上任之初，陳水在即提出金門不能不變的理由：「在解嚴與終止戰地政務後，金門角色的轉變，有大環境的因素，有小環境的理由。大環境指在臺灣的民主化與兩岸關係的和緩中，決定了金門不能亦不必再辛苦地扮演國防守備者的角色；小環境指金門歷經三十六年戰地政務的特殊體制後，在民智開放及時代潮流的衝激下，改變，成為不可避免與無從逃避。」 　　陳縣長提出「我的家鄉我的愛．萬事莫如建設急」的政治企圖，和「明日新加坡」的社會願景。清楚表達其對金門的施政理念：政治建設－民主化；經濟建設－自由化；社會建設－公平化；文化建設－本土化。並指出近程金門的目

標－觀光、休憩，中遠程金門的方向－金廈經濟特區。 　　走過三十六年的戰地政務，駐軍逐漸精簡後，金門的未來在那裡？陳水在提出〈發展金門觀光事業的構想和藍圖〉一文，說明發展觀光似乎是金門別無選擇的一條道路。而文化建設上，既確定了本土化的定位，但金門的文化是什麼？答案卻是模糊的，因此尋找金門文化成為一個施政的重點。陳水在並於1997年發表〈以文化立縣－使金門成為文化綠洲〉一文，確立金門以文化立縣的主軸。 　　1998年，再度蟬連縣長的陳水在向議會作施政報告時，更具體提出：「金門觀光最重要的資產，不在好山好水，而在金門有傲世的閩南文化、戰地文化。」此說明也把觀光立縣、文化立縣作了相輔相成的結合。 　　

1993－2000年是金門重要的轉型期，由閉鎖轉型開放。自1949年後，閉鎖戒嚴長達四十三年的金門，在嚴峻緊張的兩岸關係下，長期扮演國防守備者的角色，軍方強權領導，口徑一元，島民一向宿命沈默。開放後的金門，軍民分治，還政於民，轉型很快，改變很多，思考也很多，民主的思考、福利縣的思考等等，聲音更由一元而多元，全島充滿了革新的氣象。 　　首先是民主的思考。由民意支持的民選縣長，可以跳脫軍方利益立場，以火車頭的角色，帶領縣政團隊以島民的立場，尋求金門人的新定位、新方向。陳水在一轉型為民選縣長，在民意的支持下，即以強勢領導的風格，表達金門人當家作主的決心和企圖心。在兩岸關係中，陳水在以「金門屬於中華民

國」的定位，力主「金門優先」的發展原則。強調以金門為本位，任何黨派任何人不應以任何理由犧牲金門，金門人應有它的生存權、發展權，不應再繼續扮演苦難、犧牲的悲劇性角色。主張金門在兩岸關係發展中應有自己的聲音，金門的生存權和發展權同等重要，駐軍與開發經濟建設可以相輔相成。 　　其次，福利縣的推動。金門縣政的重心由國防回歸民生，以金門酒廠為經濟命脈，縣府團隊積極為金門酒廠開闢第三條生產線，新建第二廠，大量發放菸酒牌照，讓金酒的銷售利益能為縣民所均霑。並以金酒利益推動老人年金、學校免費午餐、公車免費等社會福利，企圖打造金門成為福利縣。 　　有思考，就會有聲音。開放後的金門，社會自由，開始允許不同的聲音。

於是，多元的聲音出來了！政治的討論和批評不再被視為禁忌，甚至能包容異議的存在，允許臺灣民進黨金門黨部的成立。 　　基於金門對兩岸和平的殷切期盼，在兩岸大三通尚有疑慮之前，金門縣府團隊即積極回應福建官方的提議，推動兩門（金門－廈門）對開、兩馬（馬祖－馬尾）先行的「小三通」。 　　1996年1月7日，廈門市文化局局長彭一萬金門行，與金門地區文藝界人士舉行金廈文化交流座談，達成金廈兩地先組成對等文化團體以當交流窗口的共識，並從辦藝文展覽做起，以實質打開金廈文化交流的第一步。8日下午，彭一萬局長離金前，特書「長空有月照兩岸　浩海無礁宜三通」一聯，向金門鄉親表達三通的意願。 　　1998年的《金門季刊》

首頁詩，表達出當時大多數沈默金門民眾的心聲：「一衣帶水之隔　四十多載睽違　青山依舊　鬢已成霜 　鄉愁如潮　跌宕起伏　為何小小的一步　竟跨得如此艱辛　雞犬相聞的距離　走了近半個世紀　交流之門已開啟　兩岸之橋已架立　讓悲苦成為過去　把仇恨化作情誼」。 　　重啟金廈交流之門，讓仇恨沈入金廈海域，固然是金門人遙望咫尺天涯廈門時的期盼，但他們也了解五十多年來金門對臺灣長期的經濟依賴關係，了解臺灣和大陸官方對談的重重阻礙，因此在兩岸關係上，金門人有一種充滿地域特性的繁雜情結。金門學者張火木稱之謂「金門情結」，並解釋為：「經濟面要求兩岸三通，政治面要民主反臺獨，軍事面去軍管要駐軍。」 　　五、金廈小三通（2

001－2009） 　　2000年，臺灣由民進黨執政，陳水扁政府的一邊一國論、公投入聯等議題，引起北京政府通過《反分裂國家法》的反彈，兩岸關係因主權問題而陷入膠著。但也在此兩岸三通疑慮仍多之時，兩馬先行、兩門對開的小三通構想，反而得到了實驗的機會。 　　2000年3月21日，《離島建設條例》在立法院拍板定案，為金廈小三通提供了法源依據。《離島建設條例》第18條：為促進離島發展，在臺灣本島與大陸地區全面通航之前，得先行試辦金門、馬祖、澎湖地區與大陸地區通航。 　　2001年1月2日，金廈小三通之路正式啟航，重啟因國共戰爭而隔絕了五十二年的金廈航線！首航儀式有聯：「金門廈門門對門；族同情同同安同」

。金門縣長陳水在親率縣府各單位主管、民意代表、社會名流等，一行近200名，搭乘太武號、浯江號客輪，浩浩蕩蕩，由金門料羅碼頭出發，乘風破浪，直航廈門和平碼頭。雖然在小三通之前，金廈海域已有許多大陸漁民的小額貿易，金門零售市場充斥著大陸貨，但面對官方正式的世紀破冰之旅，小三通的化暗為明仍讓金門民眾興奮不已。 　　在第一任民選縣長陳水在任內，金門已確立了「觀光立縣．文化金門」的施政方向。2001年5月，李炷烽繼任縣長，再以「讓兩岸認識金門，讓金門走向世界」為施政目標。 　　金廈小三通的政策快速地推動著，金廈海域的變化日新月異。2001年，船期猶不定，而且只限金門籍者出入，旅行社以團進團出的方式處理。

2002年4月，金廈小三通定期航班，每逢周二、周五開船。2003年後，除了SARS事件，小三通暫停二個月（5月17日－7月16日）外，金廈航線可謂一路暢通，越走越繁榮，尤其是中轉的臺商，絡繹於途。 　　金廈小三通旅客人數呈倍數跳躍成長，2001年旅客總數2萬1千餘人，2002年為5萬3千餘人，2003年為16萬人次。2004年2月3日起，更進入天天有船班的階段。2004年，小三通旅客總數突破40萬人次。2005－2007年，每年增加10萬人次。2008年，金廈水路，由和平碼頭移至東渡碼頭，並增闢金門水頭－廈門五通新水路。2008年擴大小三通政策後，旅客總數更高達97萬多人次。金廈航線儼然成為兩

岸間的一條黃金航線。 　　2001年，金廈小三通的道路一開後，金門的地理位置依然，但在實際生活上，金門人除東進臺灣外，又有了西入大陸的選擇；同樣地，不僅臺灣人可西入金門，大陸人亦可東來金門。金門，蕞爾小島，突然之間，卻有了兩岸中轉的便利。金門的兩岸角色定位，亦由「前線」明顯轉型為「中介」。臺灣《遠見雜誌》曾以〈金門，第二春〉特別企劃，探討小三通後對金門的衝擊。其結語：「開放後的小三通，讓金門人變得離臺灣越來越遠，離廈門越來越近，原來是臺灣的邊陲的金門，卻可能透過小三通，變成臺灣最國際化的前鋒。」 　　金門人對小三通的期待，以經濟面為最主要的考量。金門學者陳建民研究兩岸小三通議題，曾對金門民眾進

行問卷調查，有關小三通是否達成促進金門的建設與發展？有27％同意、41％不同意，可見金門人對小三通的經濟成效並不滿意。但小三通是否要繼續推動？有56％同意，只有9％不同意，且在金門與大陸的經濟關係未來會更密切的預期上，有56％同意，13％不同意。則又表達了金門人既敏感於兩岸的互動關係，對小三通又是充滿期待。 　　日本學者石原忠浩的研究，探討臺灣、大陸、金門三方面對小三通政策的立場，發現其各有偏重：「臺灣中央政府，在以安全為最核心的考慮下，藉小三通振興離島經濟，並作為未來大三通的試驗措施；中國大陸政府，則將小三通視為中國內部的事務，是民間以及地方的交流；至於金馬地方政府，卻是希望透過經濟交流來振

興地方經濟，其實際經濟利益比政治原則重要。」 　　夾於兩岸之間，金門期許自己的角色是和平的溝通者、和平的觀光島。「戰爭無情．和平無價」，李炷烽縣長曾再三表示：「金門介於兩岸之間，金門人比臺灣更瞭解大陸，也比大陸更瞭解臺灣，因此，金門可以扮演兩岸溝通的使者。」「金門未來的發展，必須仰仗金廈共同生活圈整體構想的完成，更重要的，金門必須要朝完全非軍事化方向努力。」「金門將發展觀光當做全民運動，下一階段的觀光客源，並期待來自中國大陸。」 　　2008年5月20日，臺灣二次政黨輪替，國民黨馬英九政府一上臺，即致力於修補低氣壓的兩岸關係，重啟中斷十年的官方協商，並啟動兩岸海空大三通。2008年8月24日馬

總統蒞臨金門，出席八二三炮戰50週年紀念大會，即以〈從殺戮戰場到和平廣場〉為題，提出深耕和平思維、強化自衛實力的主張，呼籲兩岸和解休兵，讓金門從20世紀的兩岸殺戮戰場，蛻變成21世紀臺海的和平廣場，期望未來的金門與廈門，這兩門將是「和解之門」、「和平之門」和「合作之門」。 第一章 炮下猶歌舞第一節 金門本島50年代，金門本土演藝沒落一、1949年前的金門戲曲1949年前，金門演藝原生態為閩南演藝。金門地處閩南海隅，風俗樸實，崇向朱子教化，生活中注重耕讀傳家的價值觀。耕讀是工作，而耕讀之餘，酬唱南管，老少雜坐，引吭而歌，則成休閒娛樂。至於傳家的觀念，表現在重視歲時祭祀上，每逢神明聖誕或宗祠奠安

，有延請戲班演酬神戲的民俗，戲班包括本島與大陸內地，故民間多熟悉南管和閩南戲劇。根據《金門縣志》卷三〈人民志〉記載：金門舊式娛樂，音樂方面有南管，民間歲時令節，業餘娛樂，多唱南管，每見村肆街巷，老少雜坐，引吭而歌，輕弦慢板，其樂陶陶。時或搭紮錦棚，登臺獻唱，聲音清越，通宵達旦。金門南管，以清中葉為盛。有後浦許玉者，能自譜新聲，遊遍閩南各縣，會盡知音，飲譽樂壇，後漸失傳。清末古寧頭李森梅，再自浦園延請名師來金課子，全家習唱。……其子勇受聘鼓浪嶼三年……民國10年後，李家先後在後浦、浦邊、後沙等處，設館授徒。……抗戰前，為金門南管全盛時期。由縣志可知：金門南管史以清中葉、抗戰前為兩個興盛期，後浦、

古寧頭曾有老師產生，且常與閩南管友交流。當金門南管興盛時，老師還受聘於大陸，但當金門南管衰微失傳時，亦要向大陸延請老師來薪傳。金城城隍廟南管樂團清朝即已存立，現今南管樂音仍酬唱不絕，為金門南管樂社中最具淵源且備受敬重者。其它有成立於20年代的金沙南管社、官澳南管樂等。南管樂獲清康熙賜稱「御前清音」，在金門傳唱悠久，有「全民音樂」之稱。但城隍廟南管樂團老團長顏西林的一段話，也點出了南管在金門的粗俗色彩：「古時的南管不能『賺吃』，僅屬不入流的休閒活動，直到近期才漸漸被打破了籓籬。」再根據《金門縣志》卷三〈人民志〉記載：清末，少婦靚裝坐臺前聽戲，前所未有也。民國初，村間演戲，猶以巨繩分隔男女座位，男

前女後，臺上燈光外遮，蓋防男女混雜及無賴輕薄也。金門舊式娛樂，戲劇方面原有地方戲、木偶戲，清末傳入京劇。地方戲，金門舊演戲班，皆僱自外縣，有老戲、七子班戲、高甲班數種，迨大陸淪陷後，乃告絕跡。老戲以南管樂曲為主，專演文戲，其劇目多採崑劇，臺詞及唱做俱為古典作法，故曰老戲。七子班純為泉州小戲，亦以南管為主，演員僅有姣童七人故名，專演《荔鏡緣》、《雪梅教子》等劇目，另有一種專演打鬥武場以水滸傳為主者，俗稱宋江戲。後來有人將專演文戲之老戲與專演武戲之宋江戲，加以配合調和，稱為文武交加戲，俗訛音為戈甲戲或九甲戲。木偶戲有布袋戲、傀儡戲等，……金門民間喜慶以布袋戲酧神，……結婚及天公誕，多演傀儡戲酧神。

京劇於清末流入金門，每年城隍誕辰，必演京劇酬神，否則不能過頭。戰前有福州班常來金門表演，鄉人稱之正音戲，其唱腔曰北管。……光緒年間，邑人聘廈門戲班來金教唱，為金門習京戲之始。……民國32年，成立金門國劇社，聘廈門名票多人來金指導。……抗戰勝利後，顏西林等倡設珠浦票房，聘廈門名武生來金指導。……民國38年，上海聯華劇團來金公演連月，……國軍傘兵飛虎劇團京班，亦來金獻藝。

邁向自由開放：設置自由經濟區對臺灣的挑戰

為了解決台北到金門船班的問題，作者張淑絹 這樣論述：

在中國及韓國強鄰環伺下，擬設置的自由經濟示範區，如何既對治經濟病根，又引領臺灣從「保護管制」走向「自由開放」，進而邁向「世界自由島」，是本研究關切的主軸。運用個案研究（case study research）途徑（approach），採用參與觀察（participative observation）、次級資料分析（second hand data method）、因果分析（causal analysis）及SWOT分析等研究方法，以歷史為鑑，探討自由貿易區的演變及創新擴散效應。並從政治誘因、經濟誘因、社會誘因、媒體及組織文化等面向，分析臺灣和中國自由化路徑、成功設置示範區的策略，及臺灣因應示

範區挑戰的方法。研究發現臺灣的政經開放歷程，對示範區的發展有正面影響，中國因素影響臺灣發展策略，民主程度和施政成效成反比，各領域守門人共識仍顯不足。受限於中國法規開放重口號難窺全貌，臺灣農業開放問題尚待克服，建議後續研究者補足該研究空白。