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社區營造實務

為了解決台中 社造的問題，作者陳鯤生,武季亞 這樣論述：

　　本書基於踏入社區營造二十餘年來，透過各面向社造實際參與，積累了一些經驗與看法，撰寫意旨均以「從何做起」、「從何著手」為核心，透過個人實際操作過程，採實務經驗及案例分享方式，協助初學者與有志於社造之夥伴，能了解社區營造運作方法與技巧。 　　再則，意欲讓社區營造的正向操作技巧與各面向營造構思運作模式，能拋磚引玉引動更具創意且切合實際操作之方式，給予關心社區營造的同好一股新的動能，藉此更鼓勵有心參與社造的夥伴，一起投入社區營造行列，積極激活並營造安和樂利的社區。

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以參與式設計建立桃園市觀音區廣福社區地方性意識之應用規劃研究

為了解決台中 社造的問題，作者劉千如 這樣論述：

台灣於2002年加入世界貿易組織，在國際農糧競爭下，許多農民被迫休耕、轉業，農村也因傳統農業式微而面臨轉型挑戰。在政策輔導下有許多成功案例，但仍有部分農村社區因營利不足而無法順利轉型、青年外流、人口逐漸老化等。而桃園市觀音區廣福社區，也遇到相同問題。它曾以獨特的埤塘地景及白千層林道，被選定為2017年桃園地景藝術節的主展區，也有多年的社區營造及農村再生經驗，若能善加利用社區資源，未來將有許多發展的可能。本研究以建立地方性意識為目標，逐步建立地方資源分析架構，盤點社區資源，整合廣福社區特點及社區需求，擬定「示一口田學堂發展計畫」作為發展策略。以參與式設計的方式，與社區居民一同討論社區閒置空間的

未來願景進行規劃設計，結合社區的農事特色操作工作坊，帶領居民從不同面向認識在地文化，並招募居民組成在地市集，以及推行環境教育的導覽課程。此外，本研究以「示一口田學堂計畫」進行提案，獲得文化部108年青年村落文化行動計畫獎勵，實際執行操作計畫，驗證以參與式設計建立社區地方性意識的可能性。希望藉由建立地方性意識的操作，讓地方居民在參與閒置空間規劃的過程中，可以瞭解自己的地方文化及地方價值，進而增進地方的認同感，也透過青年返鄉，將所學的知識運用於社區，實現青年自我價值。

後資本主義社會秩序與經濟思維

為了解決台中 社造的問題，作者邱淮璟 這樣論述：

　　資本邏輯無所不在，憑藉著經濟全球化所提供的豐富且多元的產品與服務，有效的說服社會大眾，資本主義是邁向經濟繁榮的必要之惡。列寧史達林式共產主義學說破產後，非暴力式的社會改革社群，仍欠缺共同的經濟社會行動綱領，使得反全球化成為空洞的信仰。 　　空間資本化、文化資本化、社會福利資本化，資本邏輯不僅竭其所能的將整體社會中各類資源資本化，使其成為服務於資本再生產的工具；並分化階級、性別、年齡、族群、國族等，多元社會屬性下的群體利益，加之消費社會以個體為基礎的消費單位，有效的強化原子化的作用。資本邏輯憑藉其多重策略的威脅利誘、合縱連橫，主導著遍及全球範圍的意識型態，甜蜜的外衣，潛藏著社會分崩離析的不

穩定因子。 　　非資本邏輯的市場經濟與社會關係何以可能？傳統文化智慧與價值體系，是否得以再次作為個人認同與引導意義世界的基礎？面對價值傾頹與矛盾的資本社會，個體如何獲得自處與安身立命之道？本書試圖總結出具反思意識的經濟社會觀念與實踐行動，構築出理想的後資本主義社會可能的途徑。 作者簡介 邱淮璟 　　來自台中的北漂青年。輔仁大學哲學系與經濟學系雙學士、輔仁大學企業管理學系碩士、政治大學民族學系博士生。研究領域：經濟哲學、經濟思想、經濟人類學。 緒論 第一部分 個體自主與社會團結方法論 一、以群體與地方認同為基礎的個體權利與義務 二、社會福利社區化 三、兼具普世價值

與多元文化的全球秩序 第二部分 經濟邏輯 一、資源配置 二、經濟創新動力 三、經濟發展觀 第三部分 經濟秩序 一、公共財與私有財邊界的模糊化 二、經濟民主 三、建立生產者與消費者共識 四、穩健的金融秩序 第四部分 重構後資本主義經濟社會的實踐策略 一、個體自主與社會團結方法論－社會福利社區化與社區產業 二、個人自主與社會團結方法論－再造城市，反空間資本化 三、個體自主與社會團結方法論－社區基金、土地共有、地方團結、經濟自主 四、經濟邏輯－凝聚共識，打造地方品牌 五、經濟邏輯－建構文化哲學的社會工程 六、經濟邏輯－政府與民間合作，以社造為基礎的自治商圈，共同保存文化資產與可持續的觀光 七、

經濟秩序－重構產銷互惠合作網絡 八、經濟秩序－公平貿易，擴大互惠合作網絡 九、經濟秩序－與大資本抗衡的理念集結 十、經濟秩序－金融與投資作為貨幣化、數量化的社會成員共識集結 結語 附錄 中文書目 英文書目   第一部分 體自主與社會團結方法論 一、以群體與地方認同為基礎的個體權利與義務 反思資本邏輯主導的城市化、現代社會組織方式與社會關係 Durkheim機械團結與有機團結概念，作為社會學區別前現代社會與現代社會的社群連結機制的理想型。二者皆須仰賴集體意識（collective consciousness），才能維繫社會團結的向心力，唯前者因社會專業分工程度較低，社群成員間共

享著集體的信仰、規範、道德與價值觀，維持著低度社會流動的社會穩定狀態；反之，後者伴隨著技術革新，生產力提升，促進社會朝向更細緻的社會分工，多元異質性群體促使個人意識與集體意識分化，個體已無法藉由自給自足滿足基本生活需求，從而產生更為緊密的社會交換。 因此，分化的個體意識與集體意識，如何進行有效的協調，則成為現代社會是否得以獲取分工之利，同時降低社會失序，導致社會解組的風險。另一方面，西方經濟學個體主義方法論，則延續Adam Smith《國富論》主張個體經濟活動中的自利心傾向，透過市場機制，社會中廣大的生產者與消費者，皆能在其中各取所需、互蒙其利，最大程度的實現社會整體福利。 Adam Smit

h雖亦於《道德情操論》以同情心（Sympathy）作為社會成員間彼此得以相互協作的前提，彼此皆共享著普遍的先驗道德，使得互動雙方得以理解對方的處境，做出相應的符合對方期待的回應，進而達成社會共識與社會秩序。 然而，伴隨著社會細緻的專業分工，市場機制運作的範圍擴大、雇傭制度的發展，個體成為受薪單位，由此所衍生的自主意識與權利擴張，產生多元複雜的社會交往，進而創造出陌生人互動的正式規範，細緻的商法、刑法、民法等，藉以建立有序的社會交換環境。正式制度多從消極的層面避免社會衝突，卻不必然得以提升社群休戚與共的意識，達成自發性的社會團結。 社會中頻繁的結社，所創造出的社會信任、社會資本，得以增進社會成員

的同情共感，並在互動的過程中，發展出非正式的規範，消極面而言，得以降低監督、司法成本，積極面而言，得以培養公共意識與公德心。

從宗教文化看地方宮廟信仰的發展–以孝威村艮安宮為例

為了解決台中 社造的問題，作者黃子堯 這樣論述：

地方民間信仰在現代化的衝擊之下，信仰空間的變化，造成地方信眾重新面對民間信仰的認識，居民對土地的關懷、信仰的認同、生活的依賴與民俗信仰的影響，都成為新環境不可逃避的問題。本文從地方信仰的宗教結構、信仰類別、社會資本與現代化轉變，探討地方信仰文化與地方關係的建立、合作與發展。本研究主要探討民間信仰在地方宮廟文化推動之下，社區信眾共同參與宮廟公共事務發展與社區發展活動，在這些參與的過程中，藉由地方宗教信仰力量的認同，作為凝聚社區意識建立共識，透過地方宮廟信仰組織發展、活動參與、公益服務與地方發展，讓居民藉由信仰文化過程，探討在宗教文化民間信仰下，對社區居民、社區發展、社會服務及社區營造行

動帶來的影響。 本研究藉由宮廟在區域的族群融合、社會變化與區域發展過程中，觀察地方民間信仰透過宮廟文化所展現的信仰凝聚力、政策推動力、世代創新力與信眾參與力等面向，驅動宮廟民間信仰的社團化、社福化、市場化與功能化，更有效的帶動地方除藉由產業發展外，結合文化資源發展及新興文創集思，形成更多元的地方資源與特色，吸引青年世代返鄉參與地方發展。針對宮廟信仰文化的發展歷程中，從傳統地方型信仰祭祀的心靈活動，經環境變遷與社會結構的轉型下，在信仰文化管理、政策推動輔導、世代傳承發展與信眾凝聚共識等多面向探討，分別就宮廟文化的社會性、公共性、群聚性與參與性等特徵，討論民間信仰維繫下的宮廟文化對宮廟發展、

信仰環境、社群凝聚、社會服務、地方傳承與文化永續發展等課題，探討所面臨的問題及發展困境。 本研究運用「文獻討論」、「深度訪談」、「個案研究」及「參與觀察」作為研究方法的手段，以五結鄉孝威村艮安宮推動地方宮廟文化發展的關係人作為研究對象，參與關係人區分為管理單位、行政單位、青年世代與社群信眾進行訪談分析，作為本論文有關資料的蒐集、分析、歸納與討論的架構論述依據。通過對五結鄉孝威村艮安宮廟文化的發展，藉由祭祀圈形成地方信仰的探析發現，透過孝威艮安宮、地方非營利組織、孝威社區發展協會等在地組織文化形成地方認同，轉化為信任、規範、網絡的社會動能，做為社會的無形資本累積。 地方信仰文化透過社

會各型式資本的中介運作，影響地方生活、生產與生態的發展。本研究證實地方宗教信仰文化資源在地方發展中佔據重要位置，某種意義上對地方社會型態變化起部分決定性作用。尤其在 2019年起，作為台灣地方創生元年，對地方型社區發展工作尤為重要。研究發現文化資本在台灣農業型社區發展中的作用，區域性宗教信仰帶動地區文化結構的轉型發展，直接或間接影響地方治理發展的關鍵，再透過藉由地方社會資本功能帶來的轉變，俾利地方宮廟信仰的永續發展。研究建議如下：宗教信仰推動行政治理與發展的策進；加強宗教團體溝通輔導與行政效率；推動現代化經營管理及人才培育；地方節慶舉辦應建構在地特色之上，擴大教育宣傳釋放民間信仰的正向能量；建

立完備的宗教管理隊伍，提高專業能力與管理技能。