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國立屏東教育大學 視覺藝術學系 林大維所指導 傅冀玲的 排灣族神話傳說之現代藝術創作 （2009），提出古風背景桌布關鍵因素是什麼，來自於現代藝術、圖騰脈絡、神話故事、排灣族。

而第二篇論文國立高雄師範大學 回流中文碩士班 杜明德所指導 簡如岑的 論台灣布袋戲的傳承與演進─以霹靂布袋戲的史豔文與素還真為例 （2009），提出因為有 布袋戲、史豔文、素還真、傳承與演進、比較的重點而找出了 古風背景桌布的解答。

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接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧：

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排灣族神話傳說之現代藝術創作

為了解決古風背景桌布的問題，作者傅冀玲 這樣論述：

本研究探討臺灣原住民排灣族神話傳說之現代藝術創作論述。排灣族人的藝術極具高度的獨特性與民族文化價值。其強韌之生命力，通過漫長的歷史考驗和大自然的洗禮，而形成其多元的現代藝術表現性。部落社會一向都有許多神話故事，傳統圖騰，色彩及造型意涵等。如何在這個千變萬化的新時代傳承延續這些傳統，並注入個人創作現代藝術概念，呈現出既有原住民背景又有現代思潮和個人風格的藝術創作，是本研究的重點。 自從日據時代，排灣族的社會就有不少變遷，其文化受到沖擊，不斷流失，而失去應有的主體性。如今探索排灣族人如何在現代藝術的創作並以文化再生上做為努力，以全新面貌的詮釋與創新的認同，別於其他民族社會在藝術及美學概念，進行

個人藝術創作發表。 本研究採用文獻探討、田野調查、當代排灣族藝術家展演與訪問記事等。透過筆者身為排灣族人，提出對排灣族現代藝術形態之貢獻，以“排灣族神話傳說之現代藝術創作論述” 發表個人創作系列，在新舊傳統隱含之意念下與思潮的更替之中，用屬于這新時代，將排灣族具獨特又優美的藝術媒材，結合現代藝術思維，永續創新文化藝術。 再者排灣族群的神話故事、部落圖騰、精靈崇拜、祭儀淵源等皆提供了極為獨特的素材。本研究者，透過美術相關創作理論與圖騰神話蒐集，進行分析加以層面整合。以便大眾了解排灣族現代藝術之淵源與發展，積極落實在文化藝術的開創，保有臺灣獨樹一格的普世美學觀。

論台灣布袋戲的傳承與演進─以霹靂布袋戲的史豔文與素還真為例

為了解決古風背景桌布的問題，作者簡如岑 這樣論述：

本文的研究目的主要在說明布袋戲由傳統到創新的演變，並以史豔文和素還真為例，來分析其中的差別所在。首先從偶戲的源流做一概略性介紹，從上古時期作為陪葬冥器的木俑，逐漸演變而為具有娛樂功能的偶戲。再列述歷代偶戲發展的沿革，經過魏晉、陏唐乃至宋元明清時期的不斷演進，在戲偶的造型上有了更多樣化的面貌，操作技巧也日趨純熟精妙。布袋戲傳播來台後，又有使用音樂唱腔不同的派別之分，一時百家爭鳴、名師輩出。最後再聚焦於黃海岱(五洲園)、黃俊雄(真五洲)、黃強華與黃文擇(霹靂)此一家族對於布袋戲的改革與創新，終於造就出台灣布袋戲史上最為轟動知名的兩大「偶」像，並以此來作為本文主要論述的對象。為了能更清楚不同時期戲

偶之間的差別，本文分別從其劇本由來、戲偶雕刻、尺寸大小、服裝造型、拍攝技巧、聲光特效、演出舞台、配音及配樂使用等各方面來觀察比較，探究其各擅勝場之因，及時代背景因素對其所造成的影響。並略述時下最熱門的霹靂布袋戲，簡介其使用的行銷策略，在於能將文化藝術與市場機制緊密結合，掌握時代脈動，不斷求新求變，因而能持續吸引觀眾目光，或許可作為其他傳統戲曲文化，在探討傳續方式時的參考範例。文末再以傳統與新式科技的互相輔助為期許，希望在其他新元素的加入後，能為布袋戲藝術開創出更豐富多元的面貌，再度引領風潮、綻放異采！

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