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2023搶救初考國文特訓：國文名師親自畫重點[九版](初考/地特五等/各類五等)

為了解決古代學校稱呼的問題，作者徐弘縉 這樣論述：

　　◎國文科必考單元特訓，直達金榜的最短途徑！  　　本書共有下列單元：國語文能力特訓、文法與修辭特訓、國學知識特訓、應用文特訓、文化教材特訓、閱讀理解能力特訓、最新試題及解析。內容完全依據考選部所公布的命題大綱精心編寫而成，適用於初考及各種特考五等。    　　◎粗體標示，搶救國文名師親自替您畫重點！  　　本書以粗體字突顯考試的命題重點，考試關鍵百無一漏，針對這些內容須特別熟讀，考前亦可快速加強複習。相信只要掌握重點衝刺，備考必定事半功倍、效率爆表，輕鬆應對國考戰場！    　　◎「獨家」大師開示，國文科命題趨勢大剖析！  　　為了更清楚地認識國文科命題趨勢，特別獨家企劃此單元。內容包

含：「國考趨勢：複選題型」、「初考、地特五等國文科測驗能力指標」、「如何運用考古題」、「國考心理建設」。大面向的綜合解析，整合國文科概念，一眼看到就可以綜觀全局，想一圓公職夢想的您絕對不能錯過！    　　初考、地特五等國文科測驗能力指標  　　一、「一字多義」能力指標  　　中國文字的字義，有造字時，據以造形的最原始「本義」。有從本義繁衍產生而來的「引申義」，有透過聯想，運用比喻所產生的「比喻義」，有因聲音相同或相近借用而產生的「通假義」。中國文字具有一字多義的特色，字義的辨析是所有閱讀的基礎，漢字的字形有古今的不同，字音也會因時代或文字所在位置及意義的不同而有所差異，字義更有本義、引申義、

假借義的不同，如果能清楚的分辨，自然有助於理解整段文字的內容與主旨。    　　同一個字，隨其出現的語境不同，常常可以有不同的詮釋。考試在題目上提供完整的文句，以測試學生能否依據上下文意，正確地判讀其字義，同時評量學生的記憶、理解及應用能力。除了辨識一字多義的情形外，常見的字義測驗題型，尚有部首與字義關係辨識、古今字義差異辨識等。一字多義的題目則多出自文言文，考生必須熟讀課本，並轉借學習經驗於課外文本，除了單純記憶外，還要再加一些分類與歸納工夫，才可以輕鬆應付不同釋義。    　　二、「詞語辨識」能力指標  　　語言會隨著時代的變遷而有衍生新義的情形。有些相同的詞語的運用，常會隨時間而產生變化

，或引申原意的情形，造成一詞多用的現象。詞語的辨識在測驗考生對詞語的理解與應用。而且出題題數在每年的考題中有明顯增加的趨勢。由於許多今日詞語的詞彙來自古代的詩詞文章，而其意義，有延續不變者，亦有產生變化而不盡相同者，平常不可不留意。測驗目標在考察詞語的辨識及應用能力。平日的學習、理解是關鍵，此類型的題目同學們要前後文意融會貫通，了解文意，就能應用在考試。    　　三、「成語辨識」能力指標  　　成語有特定的適用範圍和事物，適用事物不同，詞義也就有所側重。如果對這些成語所表達的習慣事物缺乏瞭解，涵義認識不清，就會使陳述與被陳述事物之間出現誤用的現象。成語的辨識在測驗考生對成語的理解與應用，而且

出題題數在每年初考、特考中有明顯增加的趨勢，近年並維持在7至8題左右。本測驗目標常見的試題題型有：成語意義判讀、成語填空、成語誤用辨識等。    　　有關意義使用方面，要留意它適合使用的場合，有些成語屬褒義，有些則是貶義，不可照字面的意思去望文生義、妄加使用。成語能力的提升，不但有助於測驗題的作答，無形中也能使同學在作文時文句更為簡潔流暢，日常言談中用語精簡典雅。如果平日在說話、寫作上就能運用自如，考試的作答自然也不成問題。    　　四、「文法與修辭辨識」能力指標  　　文法的辨識，是每年必考的試題。內含生活語彙的運用、常見句型與語態的辨識以及特殊句型的使用等語文應用測驗，以瞭解考生對常用句

型、基本文法的基本能力。特殊句式，指與現代漢語不同的句式，主要包括被動句、倒裝句、判斷句和一些特殊的省略句。用這些句式構成的句子，要能正確地理解，必須善於辨識句式的特點，弄清句子內部成分間的關係。語法結構方面的試題則包括特殊構句法、比較句法結構的異同、因果句等文言文常見的語法現象，考生應加以掌握。    　　與修辭有關的能力指標，也請考生宜多留心。諸如譬喻、摹寫、轉品、誇飾、借代、轉化、雙關、層遞等都是常考的範圍，均須仔細推敲演練。修辭的命題設計一向先提供充分的說明與例句，讓學生透過對題意的掌握比較類推出正確的選項，而不直接以修辭格提問的方式出題，避免考生記憶瑣碎的修辭格而不知活用。    　

　五、「國學知識」能力指標  　　這類考題的測驗重點，一方面是經學、史學的；「十三經」部分以詩、書、易、三禮、三傳為主。「四史」部分，尤其史記、漢書要牢記；此外戰國策、資治通鑑、台灣通史不要忽略。另一方面則是先秦諸子的思想，班固 漢書藝文志則將先秦子學分為「九流十家」，即儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家，合稱「九流」；加上「小說家」，合稱「十家」。先秦諸子的思想均可賦予時代新意，研習時同樣應把握統整的觀念，像儒家、道家、法家對中國文化的影響最深，宜就其基本理念、代表人物及其思想要義，先予個別了解，才有助於進行對照比較。「集部」則以各種文學著作為主。如昭明文選、文心雕龍、

人間詞話等都要注意。    　　六、「應用文辨識」能力指標  　　(一) 書信  　　應用文是人們在日常生活中，為應對、應酬、應付人和事所需的實用性的文體。內容上著重「實用性」；形式上需要有一定慣用格式。測驗項目中包括應用文知識，一般常考的都是考生比較會接觸到或日常所見的基本常識，如「書信」、「題辭」、「對聯」、「柬帖」等項目。書信的用語有很多語境限制，不可以用錯。但因為日常生活中很少寫信，所以大部分的考生容易使用錯誤，因此典試委員喜歡出這種題目，一定要記清楚。常考的內容有：稱謂、提稱語、結尾祝候語、及信封的寫作，尤其啟封詞寫在受信人姓名稱呼之下，是請受信人拆信的意思。啟封詞要看受信人身分來使

用。切不要受信人「敬啟」、「敬收」。    　　(二) 柬帖  　　柬帖又叫簡帖，原是書信的別名；現在則專指婚喪喜慶及平常應酬時邀約用的一種書面通知。現代社會各種活動繁多，人們酬酢往來頻繁，柬帖的使用也就非常廣泛。    　　(三) 題辭  　　題辭主要用於慶賀、哀輓、題贈、表揚等的需要。由於文字精短，較易寫作；而用以題辭的物品往往可用來懸掛裝飾，或作擺飾用，紀念性強。所以題辭的應用範圍是相當廣泛的。舉凡婚喪喜慶、開張揭幕、落成遷移、退休畢業、比賽優勝、褒揚感謝，甚至選舉當選、考試及第等都可以使用。所以題辭是今日用得最多的應用文書之一。常考的內容有：賀婚嫁、  賀生男、賀遷居、賀學校落成、賀醫

院落成，賀診所開張、賀高壽、賀女壽、賀榮陞、賀開張、以及輓學者、輓政界等。    　　(四) 對聯  　　對聯是由上下聯合成。它的名稱，正顯示了對聯上下聯之間的關係：一是形式上要相「對」──對偶；二是內容上要相「聯」──聯繫，這是對聯最大的特點。所以寫作對聯時，必須先知道以下幾點：    　　1. 上下聯字數、句數要相等，斷句一致。除有意空出某字的位置以達到某種效果外，上下聯字數必須相同，不多不少。    　　2. 上下聯相應句子的句式也要相同。動詞對動詞，形容詞對形容詞，數量詞對數量詞，副詞對副詞，而且相對的詞必須在相同的位置上。    　　3. 上下聯相對的字的平仄聲調要相反；而且末一字，

上聯必為仄聲，下聯必為平聲。    　　4. 對聯的上下聯要共同表現一個中心主旨，但又不能說同一個意思。  關於對聯的考題，大致可歸為兩種：一種是判斷該聯的用途，如行業別或內容所指的人物；一種就是依據文意及對聯格式，選擇正確的排列順序。作答時要掌握上述對聯的特點。    　　七、「文化教材辨識」能力指標  　　(一) 論語  　　儒家思想為中國學術思想的主流，學生從文化基本教材中獲得的僅是語錄體的片段知識，傳統題型亦僅針對章旨或片段文意考查其釋義。有時採用題組形式，將文化基本教材中的觀念，以現代觀念重新詮釋古籍。學生須具備將文化基本教材內容融會貫通的能力，而非僅記誦原文與注釋，題型設計相當靈活

且具創意。論語方面，常考的主題有：孔子自述其性情、孔子勉人惜時進學、孔子論教育、孔子論道德修養、孔子論為政、孔門弟子等。    　　(二) 孟子  　　孟子並非成於一人、成於一時，乃是部分孟子親筆，萬章、公孫丑之徒始加以編定，後來又有再傳弟子加入的資料，再次的編輯整理才成書的。孟子方面，常考的主題有：道性善、尊王賤霸、貴民輕君、先富後教、重仁義、輕功利、距楊、墨，放淫辭、養氣知言以及孟子論古人等。    　　八、「閱讀理解能力」能力指標  　　「閱讀理解能力」方面：包含古文閱讀理解、古典詩詞曲閱讀、古典詩歌詠人詩篇、詩歌的四季、節令詩等詩篇。閱讀理解能力的題目每年都佔了初考、特考不少的題數，對

閱讀理解能力之重視不言可喻。這部分是國文測驗題最重要的部分，基本上選文都出自高中課文以外的文章。    　　＊＊＊＊    　　有疑問想要諮詢嗎？歡迎在「LINE首頁」搜尋「千華」官方帳號，並按下加入好友，無論是考試日期、教材推薦、解題疑問等，都能得到滿意的服務。我們提供專人諮詢互動，更能時時掌握考訊及優惠活動！

【遇見文明典藏套書】人們如何觀看?+文化如何交流?

為了解決古代學校稱呼的問題，作者MaryBeard 這樣論述：

　　BBC同名紀錄片《遇見文明》集結成書。 　　這部2018年由BBC製作的藝術歷史系列電視紀錄片，由瑪麗．畢爾德、西蒙．夏瑪、大衛．歐盧索加共同主持，涵蓋六個大陸，三十一個國家，超過五百件藝術品。 　　若想了解文明，就必須知道從古至今人們怎麼觀看自己，如何塑造神祉。 　　用全新視角觀賞藝術作品，探討地理大發現以來，殖民者與被殖民者的文化交流與衝突。   　　▍《人們如何觀看？：世界藝術史中的人與神》 　　「文明」這個概念在歷史上始終備受爭論，甚至為此引發戰爭。在這些爭議的核心存在著一個大問題，那就是人們──從史前到今天──怎樣描繪自己與他者（包括人與神）。著名歷史學家瑪莉．畢爾德在此探索

創作者怎樣塑造藝術，而藝術又是怎樣塑造創作者。我們怎樣觀看這些圖像？為什麼它們有時如此充滿爭議？   　　第一章〈我們如何觀看〉 　　歷史上某些最早的藝術作品如何呈現人體？而過去某種呈現人體的特殊方式，又是如何在今天依舊影響西方人看待自己文化與其他文化的態度？除了製作圖像的藝術家，那些使用這些圖像、觀看並詮釋這些圖像的人們，他們是如何觀看？   　　古老奧梅克的石人頭、古希臘的人體雕像、埃及木乃伊棺木畫像、秦始皇的兵馬俑大軍、巨型法老王坐像、禁忌的裸體阿芙洛蒂雕像、《美景宮的阿波羅》、《垂死的高盧人》銅像……   　　第二章〈信仰之眼〉 　　宗教一直是藝術創作的題材來源，但要讓天國在人間現形絕

非易事。所有的宗教都必須處理偶像崇拜和破除偶像的問題，既製作藝術又摧毀藝術，透過〈信仰之眼〉，我們該如何理解這一切？   　　阿旃陀洞窟壁畫、聖維塔教堂馬賽克、亭托雷多的《耶穌被釘十字架》、塞維亞的流淚聖母像、藍色清真寺中的書法、「破除偶像」後的伊利主教座堂、帕德嫩神廟……   　　▍《文化如何交流？：世界藝術史中的全球化》 　　過去人們曾普遍相信文明是單一的，是從唯一一個來源傳播到世界某些地方的現象，這個信念如今也一樣問題百出。為了替歐洲發展海外帝國時進行的殖民冒險背書，各國都聲稱自己投身於一場偉大的「文明教化」事業，以此合理化自己對其他民族的統治。或許「文明」這個概念裡面唯一可肯定的，就是

「文明」的對立面「野蠻」是有害的。   　　藝術傑作──無論是掠奪所得或是創作成果──都是我們理解歷史的關鍵。 　　 　　第一章〈最早的接觸〉，帶我們探索大航海時代，當文明初次相遇，當時的藝術會受到什麼影響。毫無疑問這是一段征服與摧毀的時代，也是一段彼此好奇、全球貿易與思想交流的時代。   　　西非的「貝南青銅」、日本畫家狩野內膳的「南蠻屏風」、維梅爾的《窗邊讀信少女》、佐法尼的《鬥雞賽》、阿茲特克畫家的《佛羅倫丁手抄本》……   　　第二章〈進步觀信仰〉，讓我們看到工業革命改變了世界，它影響了全球每一片土地、每一個文明。從英國密德蘭地區的棉織廠開始，我們看到拿破崙征服埃及，也看到美洲原住民與

紐西蘭毛利人的悲慘境遇。   　　德拉克洛瓦的《阿爾及利亞女人》、透納的「黑鄉」伍斯特郡風景畫、描繪美洲大陸的敘事畫《帝國之路》、凱特林的「印地安畫廊」、攝影發明後的巴黎街景、世博會的「活人展品」、畢卡索的《亞維儂的女人》……   　　大衛．歐盧索加帶領讀者走過千山萬水，將那些連接各個文化的共享的歷史串連起來。   本書特色   　　BBC同名紀錄片《遇見文明》是2018年由BBC製作的藝術歷史系列電視紀錄片，由瑪麗．畢爾德、西蒙．夏瑪、大衛．歐盧索加共同主持，涵蓋六個大陸，三十一個國家，超過五百件藝術品。   名人推薦   　　尤芷薇　前華文媒體駐印度記者 　　吳宜蓉　Special教師獎得

主／作家 　　邱建一　藝術史學者 　　林秋芳　輔仁大學博物館學研究所教授兼校史室主任 　　林瑞昌　吉光旅遊總經理     好評推薦   　　「讀者會很高興由這位聰明、睿智的畢爾德帶領……她的每一本作品都精采有趣而發人深省。」——《舊金山紀事報》   　　「一本內容紮實的小書……畢爾德將焦點從西方歐洲往外推展，詳實地調查探討從埃及到中國、猶太教到基督教、古代到現代的藝術，強調觀者的角色勝過創作者的動機……推薦給所有想用全新觀點探討宗教、藝術與歷史的讀者。」——《Booklist》書評   　　「這位聲名卓著的作者瑪莉．畢爾德再次出手，這一次是關於藝術，以及人們的反應，跨越千百年的時間與千萬里的空

間。」——《科克斯評論》   　　「歐盧索加是位機智又富創意的敘事者，對歷史充滿熱情，具有獨特的優雅魅力。」——《衛報》   　　「字句流暢易懂又簡單清楚……是一本可讀性很高又引人入勝的書。」——《星期日泰晤士報》   　　「沒有任何一本書，可以把這一段長期被忽略或否定的英國歷史，解釋得如此清楚、全面，讓讀者融會貫通。歐盧索加絕對是一位優秀的導覽員。」——亞當．霍奇希爾德（Adam Hochschild），著有《利奧波德二世的鬼魂》

紅星喚醒中國 — 習時代中國政治文化的重塑（2012-2019）

為了解決古代學校稱呼的問題，作者王建一 這樣論述：

目 次第一章 序 論 1第一節 研究背景與目的 1一 研究背景 1二 研究目的 3第二節 研究問題及其重要性 4一 研究問題 4二 研究問題之重要性 5第三節 概念界定 6第四節 研究取向、方法與限制 8一 研究取向 8二 研究方法與取材範圍 9三 研究限制 11第五節 文獻回顧 12第六節 分析框架、文章結構與章節安排 15一 分析框架與文章結構 15二 章節安排 15第二章 習時代中國政治

文化重塑的原因 19第一節 列寧主義政體的哲學基礎 19一 西式民主政體的哲學基礎 20二 列寧主義政體的哲學基礎 21第二節 中國社會在歷史觀上的分歧 22一 中國社會在歷史認知上的多元性 23二 中國社會在對毛澤東與毛時代評價上的多元性 24第三節 中國社會在社會觀上的分歧 28一 為什麼「道路」問題在中國政治中扮演重要角色？ 29二 中國社會在社會觀認知上的多元性 30第四節 習近平為何要回擊這些分歧？ 32一 紅色後人的「天然」身份 34二 習

對於紅色文化的熱愛 36第三章 壟斷詮釋：過去與未來 41第一節 習時代的中共對於毛澤東及毛時代的評價 41一 習時代的中共對於毛澤東的評價 42二 習時代的中共對於毛時代的評價 44第二節 習時代的中共對於歷史觀的壟斷 45一 習時代的中共對於歷史特點的認知 45二 確定與模糊的統一：歷史虛無主義 48第三節 習時代的中共在某些歷史事件上的敘述改寫與新詮 50一 「十四年抗戰」的問題 50二 關於「文革」的評價問題 53三 關於「改革開放」的詮釋問題 54

第四節 習時代的中共對道路的定性與現實的定位 56一 「中國特色社會主義」的道路定性 56二 何為「新時代」？ 57第四章 習主席的毛主席化：習時代中共對領袖的塑造 59第一節 中共對習進行領袖形象塑造的基礎 60一 宏觀權力的基礎 61二 微觀權力的基礎：對於媒體領域的掌控 62第二節 中共對習近平「核心」政治地位的展現與表忠 63一 「核心」政治地位的展現 63二 對於「核心」的表忠 65第三節 中共對習近平領袖形象的塑造 67一 照片的模仿 67

二 用詞的隱喻 68三 滑向個人崇拜 69第四節 虎頭蛇尾：中共對習形象塑造的波折說明了什麼？ 71一 政治語言的乏味 71二 「以毛喚習」的政治風險 72三 在世俗中建構神聖的困難 73四 中共並沒有把中國帶回個人崇拜與毛時代 73第五章 見賢思齊：習時代中共對英雄的塑造與保護 77第一節 習時代中共對於英雄的認知 77第二節 習時代的中共是如何樹立英雄的？ 78一 制定法律、制度與建立機構 79二 設立紀念日并舉辦相關活動 79三 崇敬英雄的

小舉動 80第三節 習時代的中共對於損害英雄形象行為的彈壓 81一 對於「精日分子」的打擊 81二 對於「歷史虛無主義」的打擊 82三 對於侮辱烈士與榜樣行為的法律制裁 83第六章 習思想的大學校：中共對社會文化的政治重塑 85第一節 繫好人生第一顆紐扣：習時代中共在教育與學術研究領域的意識形態強化 85一 全國中小學課本的統合編寫 86二 中共對於政治思想工作的強化 88三 在學術領域中樹立政治規範 89第二節 習時代中共對社會輿論的純化與整肅 91一 媒體政治

規範的建構 91二 主旋律節目的弘揚 92三 《厲害了，我的國》事件 92第三節 習時代中共對於宗教信仰的收束與改造 93一 對於基督教與天主教的管控 94二 對於伊斯蘭教的管控與改造 95三 對於佛教的治理 96第四節 習時代中共對黨員的精神重塑 97一 黨內的主題教育活動 98二 「學習強國」APP事件 99第七章 結論 101一 習時代中共並沒有將中國帶回「文革」的想法與行為 101二 在現代世俗性的社會中注入崇高性 102三 習時代

中共對中國政治文化的重塑之難度與挑戰 103參考文獻 105