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去東京自助旅行!給超新手的最強攻略全圖解：交通指南X打卡景點X食宿玩買，有問必答萬用QA

為了解決原神 論壇的問題，作者Aska 這樣論述：

史上最詳盡！第一次去東京就上手！ ★2020東京奧運新措施全覽，比賽項目、場地、交通方式完全解析！ ★東京迪士尼樂園&海洋購票密技、快速通關、玩樂方式，熱門項目完勝！ ★不會日文也沒關係，跟著步驟做，QR CODE隨走隨查資訊全掌握！ ★新手自助一定要有的實用攻略！玩家也想知道的交通X票券制霸！ ★交通搭乘、優惠票券、人氣熱點、自遊路線…，從機場到各景點行程輕鬆搞定！ ★JR、地下鐵、新幹線、私鐵、路面電車…40幅必備行動地圖，玩遍大東京！  東京自助旅行最強攻略，從新手到玩家超完整收錄！ ●實用QA：不論是搭車、購票、採買、用餐、訂房、景點規劃，全方位介紹，輕鬆搜尋問題，迅速找到

答案！ ●行前規劃：準備證件、預訂機票、選擇住宿、安排行程、上網漫遊、打包行李… ●飛航流程：機場報到、登機入境、東京機場全覽、從機場前往市區交通方式，Step by Step詳細解說！ ●交通搭乘：地下鐵、JR、新幹線、私鐵、路面電車、公車、計程車，搭乘指南貼心教戰！ ●票券解析：JR東京廣域周遊券、Tokyo Subway Ticket、東京Metro地鐵24小時車票、都營一日乘車券、東京一日券、鎌倉/江之島通票、江之電一日乘車券… ●美食購物：點餐教學、必吃美食、人氣餐廳、買物特搜、好店推薦、如何退稅… ●樂遊景點：從東京車站開始，銀座、日本橋、台場、六本木、青山、澀谷、原宿、新宿、池袋

、巢鴨、東京巨蛋、秋葉原、上野、淺草、押上…一路玩到近郊的鎌倉、江之島、橫濱、輕井澤… ●行程路線：達人精選最佳主題行程，教你安排最好玩的自遊路線，經典名所、好吃好買、親子樂園、書店散步、能量場所…，第一次出遊就快速上手！ 本書詳細介紹東京交通、住宿、餐飲、購物、文化；達人教你如何暢玩東京各大景點、精選行程，以問題集、圖解旅遊指南方式，向讀者全方位介紹東京自由行的最強密技。作者結合自身旅遊的經歷，從最入門的東京資訊開始，延伸介紹東京當地的吃、喝、玩、買、交通、票券、景點、行程，並利用各種達人才知道的旅遊訣竅，將東京自助旅遊樂趣發揮至最大，讀者可隨書中圖解步驟及實際操作安心玩東京！ ----

--------------------------------------------------------- 作者序 東京去一次不夠、去再多次也不會膩！ 在陸續撰寫出版《四國，深度休日提案》及《北陸，深度休日提案》期間，偶爾也會思索著下一本要寫日本的什麼地方，是東北、九州？還是繼續走鄉下路線來寫山陰地方，一度已將目標鎖定關東，準備要動筆寫湘南鎌倉，卻因構思尚不完整而暫停，2年來腦海裡已不知默默將日本全國地圖繞了幾圈、想了多少個區域，心中絲毫沒有閃過要寫的念頭大概只有一個地方，就是「東京」。 理由其實不難理解，誠然東京是台灣人最常去的地方，但市面上有關東京的旅遊書籍亦如汗牛充棟，且各種類型

都有，就像一片紅海，再出版東京不是太浪漫就是勇氣過人，加上東京的商業氣息過於強烈，每年總有商場高樓等新名所誕生，對許多人來說來到東京不外就是逛街購物美食，因此當出版社編輯提出東京這個地點時，坦白說我是有些躊躇猶豫的。 東京對我而言是個既陌生又熟悉的地方。傳承著400多年前悠久江戶時代歷史的日本首善之區，曾歷經幾乎全滅的重大災難迅速浴火重生，舉辦2次奧運會，無論在商業金融、時尚、文化、建築、飲食等各方面都居於日本領先地位，包含鄰近3縣組成的東京圈有著比台灣還要多1.5倍的人口，如此巨大的城市豈是像我這樣的外國人所能掌握；另一方面，我常笑稱自己對東京地下鐵熟悉的程度可能遠高於台北捷運，因為在我個人

的日本旅遊經歷中，去過最多次的不是已然書寫成冊的四國、北陸，而是幾乎每年總會到訪的東京，或是旅遊訪友或是出差工作，不知不覺中竟已累積出可觀的次數，有關東京的種種回憶已成為我人生無法抽離的一部分，透過各種因緣而結識許多住在首都圈的友人，更加深了我與這個城市的羈絆；經過幾天的思考，我決定要寫這個題目，將這十幾年來我對東京的認識和觀察寫下這本書。 然而實際開始動筆，才發覺這不是一件輕鬆的任務。東京的面積稱不上遼闊，但景點豐富多元，各有獨特的魅力，市區歷經關東大地震及二戰大空襲，幕末浮世繪名家歌川廣重繪筆下承平江戶時代的景物或許早已不復見，然而進入明治維新，無比豐沛的活力讓東京奠立現代化的基礎，之後大

正、昭和接力，在東京留下無數珍貴的歷史建築與無形資產，令人目不暇給；東京可以寫的東西實在太多，也讓我持續好幾個月的時間都陷於參考書海及面對鍵盤螢幕的奮戰之中。但也慶幸有這次書寫的契機，讓我得以重新認識近代東京精彩且多樣的風貌，像是文化藝術集中的上野、現代娛樂設施的發祥地日比谷、對流行擁有高敏感度的銀座、流露濃厚「和文化」的淺草，透過今昔探索，我逐漸發掘並體會到東京深刻的內涵與文化，不再只侷限於過去的刻板印象。 《去東京自助旅行》從最基本出發，要帶領初次想探訪東京的人能快速上手各項實用的旅遊情報，特別對首都圈出了名複雜的鐵道網著墨甚多，這其實是體驗東京生活日常的最好方式，也是東京自助旅行一大魅力

所在，可不要因此卻步了，說不定您也會和我一樣，看到鵝黃色可愛的銀座線電車從此就愛上它了；景點的介紹盡量以精簡但依然帶有深度的描述，從東京最富歷史感的東京車站、銀座、日本橋出發，感受日本專屬的西洋文化，期望大家來到東京不要只是走馬看花，不然就太可惜了！ 在書寫的期間，偶然看到自己多年前分享在部落格上要提供友人參考的一篇「給第一次到東京自助旅行的小建議」，洋洋灑灑列了十餘點，還規劃行程範例，現在看起來或許不是那麼成熟，卻可感受字裡行間流露著想與同好分享旅遊的熱情，如此看來，或許冥冥之中早已注定有一天要寫一本和東京有關的書吧。 對我來說，這本無疑是寫的最辛苦的一本書，然而我也極其幸運，能有日本友人岡

林涉先生、大學同學Robert Lin的鼎力相助，大方的提供許多精心拍攝的攝影作品，豐富了書籍內容，同時也要感謝創意市集的編輯李素卿小姐，總是不厭其煩仔細的溝通，讓作品能呈現的更完整。 東京是個去一次絕對不夠、去再多次也不會膩的地方，這座永遠停不下來的城市，每隔一段時間總會有新的話題，以百變風貌吸引好奇的旅人一再前往。台灣往返東京的航班非常充裕，如果有想休假的心情，借用JR東海道的經典廣告詞：「對了，去東京一趟吧。」(そうだ 東京、行こう)，只要3小時的航程，就能帶您來到這座永遠探索不完的超大城市盡情漫遊。 這就是我的第三本書，還請讀者繼續多多支持指教！ Aska 令和元年 大晦日

原神 論壇進入發燒排行的影片

崑劇「傳字輩」藝人對折子戲傳承之研究

為了解決原神 論壇的問題，作者皮晟 這樣論述：

自清乾隆時期「花雅之爭」以降，崑劇逐漸被以皮簧腔為代表的詩贊系板腔體戲曲劇種奪走了劇壇盟主的地位。緣此，崑劇藝人為了應對演劇生態的變化，重新贏得市場，改以幽柔婉轉之唱腔、繁複精緻之身段博取士大夫文人的青睞，由此開啟了「乾嘉之世」以演員為中心的「折子戲」鼎盛時代。而崑劇藝術正是在這不斷精緻化的過程中，各個行當也逐步形成了具有代表性的「家門戲」，崑劇藝人通過刻苦練習造就了極其精湛的唱念做打的功夫，進而產生了最能顯現崑劇各行當絕技的「五毒戲」。但即便如此，到了清末民初時，崑劇的式微態勢已不可逆。面對崑劇凋敝的困局，在社會有識之士的共同努力下，「崑劇傳習所」於1921年應運而生。傳習所聘請繼承了崑劇

「乾嘉傳統」的「全福班」老藝人，通過先進的教學理念和教學模式培養出了44位能拯救崑劇藝術的「傳字輩」藝人。「傳字輩」藝人在學習崑劇「折子戲」時，繼承了崑劇表演的「乾嘉傳統」精髓。然而，此時期的「傳字輩」藝人飽經風霜，迫於生計，改搭京劇、蘇灘等其他戲曲劇種棲身，再加上受到西方戲劇思維等因素的影響。因此，他們經歷了偏離傳統、又回歸傳統的思想蛻變的不同階段，並逐步形成了以「乾嘉傳統」為主脈，以適應當代觀眾審美需求的崑劇表演「新傳統」。崑劇藝術不僅是中華傳統文化的縮影，更是世界文明之瑰寶。保護傳承崑劇，不但需要各級政府出臺相應的政策，還應由專業崑劇演員、崑劇研究學者、曲社曲友等多方面力量的相結合才能奏

效。只有這樣，才能將「傳字輩」藝人傳承至今的以「折子戲」為載體的崑劇表演藝術代代相傳，並使之面向世界。

中國神話史

為了解決原神 論壇的問題，作者袁珂 這樣論述：

本書是袁珂先生闡述廣義神話思想以解決神話研究考察對象范圍問題，是作為研究中國神話基礎理論的一部神話研究開山之作。袁珂先生在數十年整理和研究中國神話的過程中，逐漸認為中國神話的范圍要從狹隘的圈子里跳出來，擴大視野，才能見到中國神話的真正豐美。在本書中，他以廣義神話思想為基本認識，引經據典，考察了中國神話在流傳中的演變，和它對后世文學藝術的影響，以及歷代神話整理者、研究者在整理、研究工作中的一些問題，是對中國神話發展形成整體概念的必讀經典。袁珂（1916—2001），當代中國神話學大師。1946年，任職台灣省編譯館，開始系統化地研究中國神話。到1949年回到四川，繼續從事文學暨神話學的研究；197

8年調入四川省社會科學院任研究員，1984年擔任中國神話學會主席。袁珂先生著述頗豐。1950年，第一部神話專著《中國古代神話》出版，這是我國第一部較系統的漢民族古代神話專著，由此奠定了袁珂先生的學術聲望。之后，袁珂先生先后撰寫了《古神話選釋》、《神話論文集》、《袁珂神話論集》、《山海經校注》、《巴蜀神話》(合著)等20多部著作及800余萬字的論文。袁珂先生的多數著作在香港、台灣均多次重印，並且被翻譯成俄、日、英、法、意、西班牙、捷克、韓國、世界語等多種語言。其作品還被中國、日本、美國、新加坡等國入選學校課本。 序言前言第一章 原始社會前期的神話 一、神話傳說中的中國原始

社會 二、萌芽狀態神話的產生時期 三、前萬物有靈論：活物論時期的神話 四、活物論時期神話的遺跡第二章 《山海經》的神話(上 一、《山海經》神話的上下限 二、自然崇拜與圖騰崇拜神話 三、女性開辟神的神話 四、構成《山海經》神話的主要部分第三章 《山海經》的神話(下 一、天帝的出現和天地通路的隔絕 二、帝俊在《山海經》中的地位 三、諸神子孫的創造發明和怪物異人 四、西王母神話的演變 五、從朴野到文明的昆侖山第四章 先秦及漢初文獻中的神話 一、《穆天子傳》、《詩經》與《楚辭》 二、宋玉的《高唐賦》與《神女賦》 三、古史中的神話(上 四、古史中的神話(下 五、諸

子中的神話(上 六、諸子中的神話(下 七、《世本》、《爾雅》與《說文》第五章 漢代的感生神話及其他 一、緯書所記的感生神話 二、緯書所記的其他神話 三、《吳越春秋》、《越絕書》、《蜀王本紀》 四、《六韜》、《太公金匱》、《論衡》 五、《風俗通義》、《三五歷紀》 六、《神異經》、《十洲記》、《洞冥記》第六章 仙話及佛典中的神話 一、《山海經》中的不死思想 二、《列仙傳》與《神仙傳》 三、六朝以后的仙話 四、佛典中的神話第七章 歷史人物的神話 一、成湯、伊尹、傅說、姜太公 二、周穆王、徐偃王、伍子胥 三、孔子及其門徒 四、秦始皇與徐福第八章 魏晉六朝的神話(

上 一、《古小說鉤沉》中的神話(一 二、《古小說鉤沉》中的神話(二 三、《搜神記》與《搜神后記》 四、《博物志》、《異苑》、《述異記》第九章 魏晉六朝的神話(下 一、閃爍神話光影的《拾遺記》 二、《列子》、《西京雜記》、《古今注》 三、《華陽國志》、《續齊諧記》、《金樓子》 四、《水經注》及其他第十章 唐五代的神話 一、《古鏡記》、《枕中記》、《定婚店》 二、《柳毅》與《古岳瀆經》 三、《朝野僉載》、《酉陽雜俎》、《宣室志》 四、《碉玉集》、《獨異志》 五、《廣漢魏叢書搜神記》與句道興《搜神記》 六、幾部地理書中的神話 七、《錄異記》及其他第十一章 宋元的神

話 一、宋代初年的神話 一一二、《夢溪筆談》與《龍城錄》等 三、《吳船錄》、《入蜀記》與《夷堅志》等 四、《續夷堅志》與《搜神廣記》等第十二章 明清的神話 一、《琅娠記》與《開辟衍繹》等 二、神話小說《西游記》 三、《封神演義》與《四游記》 四、清東軒主人《述異記》與褚人穰《堅瓠集》等 五、《聊齋志異》及其他第十三章 民間流傳的神話 一、牛郎織女 二、董永、沉香 三、二郎 四、「白蛇傳」 五、劉海戲蟾、和合二仙 六、魯班、德慶龍母第十四章 中國神話研究史(上 一、傳說中古代神話最早的搜集者和整理者 二、從孔子到劉向、劉歆(秀)父子 三、王充《論衡》、王

逸《楚辭章 句》、應劭 《風俗通義》 四、郭璞《山海經注》 五、陶潛《讀山海經》、劉勰《文心雕龍》第十五章 中國神話研究史(下)． 一、羅泌《路史》 二、胡應麟《少室山房筆叢》 三、楊慎《山海經補注》、王崇慶《山海經釋義》、吳任臣《山海經廣注》 四、汪紱《山海經存》、畢沅《山海經新校正》、郝懿行《山海經箋疏》： 五、從俞正燮到吳承志：第十六章 少數民族的神話(上 一、《山海經》中少數民族神話的遺跡 二、開天辟地神話 三、創造人類神話 四、始祖誕生神話 五、活物論神話第十七章 少數民族的神話(下 一、解釋自然現象神話 二、推原神話 三、風俗神話 四、征服

自然神話 五、民間傳述的神話 六、融入史詩和敘事詩中的神話第十八章 中國神話對文學的影響 一、漢賦與魏晉六朝詩歌小說 二、唐代小說與詩歌． 三、宋以后小說、戲曲等 四、現代少數民族口頭傳述的神話引用書目舉要出版后記 數十年來整理和研究中國神話，在腦子里逐漸形成一種概念，就是認為中國神話的范圍，不是先前所理解的那麼狹隘，需要從狹隘的圈子里跳出來，擴大視野，才能見到中國神話的真正豐美。這種認識起初還是模模糊糊的，到一九七二年初嘗試編寫《中國神話詞典》（后更名為《中國神話傳說詞典》，已由上海辭書出版社出版）的時候，由於搜集到的材料日益豐富，所寫的詞條逐漸增多，先前模糊

的認識慢慢變得清晰起來，因而有《從狹義的神話到廣義的神話一文在《社會科學戰線》（一九八二年）和《民間文學論壇》（一九八三年）上發表，初步闡述了我的廣義神話思想。但那原本是我為《中國神話詞典》寫的一篇序，處處就詞典立論，沒有說得十分明白、透徹。文章發表后，引起學術界熱烈的討論。有表示贊成的，有表示反對的，也有雖表示贊成而又持有某些疑點的。針對這些情況，我又相繼寫成《再論廣義神話》和《前萬物有靈論時期的神話》兩篇文章，分別發表在一九八四年和一九八五年的《民間文學論壇》上，兩篇文章仍都是闡述廣義神話思想的。廣義神話的中心思想，就是不僅最初產生神話的原始社會有神話，就是進入階級社會以后的各個歷史時期也

有神話。舊有的神話在發展，在演變，新的神話也隨着歷史的進展在不斷地產生。直到今天，舊的神話沒有消失，新的神話還在產生。有了這種基本認識，就覺得眼光較以往明亮了，心思也較以往開闊了，許多東西都可以堂而皇之地納入中國神話的園苑來進行考察。中國神話並不是貧乏蒼白，而是豐富多彩；並不是殘破凋零，而是枝繁葉茂。新中國成立三十多年以來，民間文學的工作是卓有成績的，但成績卻多半表現在搜集整理上，對理論研究則有所忽視。這一點已引起有關方面的注意，提出今后要加強民間文學理論的研究，同志們一致表示支持和擁護。神話研究的工作，新中國成立前學者們做了不少，新中國成立后在一段時間中，卻由於這樣那樣的原因，處於停滯狀態。

直到最近幾年，才逐漸興旺發達起來，以至於呈現風起雲涌的趨勢。這固然是可喜的現象，然而工作似乎還不很牢固、扎實，因為大家都還處於探索階段。迄今為止，還沒有一部論述中國神話的專著出現。茅盾先生早年寫了《中國神話研究ABC》，后更名為《中國神話研究初探》，收在《茅盾評論文集》中，但那是半個世紀以前的事了，用作參考，是很有價值的，對當前的研究工作，卻未必能起到充分指導的作用。因此我想，要能聚集同志，集體編寫出一部《中國神話概論》來才好，因為有了此書，中國神話的基礎理論才大概可以建立起來。而如果要寫好概論，還必須要有一部闡述廣義神話思想的書先編寫出來，以解決神話研究考察對象范圍的問題。這個問題如果不解決

，概論也是不大容易編寫得好的。事有湊巧，偶然從某同志編寫的一本叫做《曾朴研究》的小冊子里，發現附載的《曾朴所敘全目》中，有《中國神話史》四卷。這個發現，對我說來，其驚喜的程度，似乎不亞於當年哥倫布發現新大陸。《中國神話史》這個題目，「神話」而有「史」，自然便是基於廣義神話觀點的設想；如果是狹義的，這部書就無論如何也寫不起來。這個題目太好了！想不到《孽海花》小說的作者，清末民初的一位老先生，竟有這樣的識力，寫出了皇皇四卷《中國神話史》的大文！惜其書已佚亡，作者亦早去世，不可得訪詢其究竟。不過單從這個題目看，就足以將中國神話研究考察范圍的問題比較圓滿地予以解決了。由此使我產生一個想法：當踵先輩的足

跡，自勉自勵，奮勇行去，寫成此書，使將來「史」、「論」結合，為中國神話研究打下一點基礎。然而，說到要寫《中國神話史》，真是談何容易！千頭萬緒，不知話從何起。想糾集同志共同來完成這項艱巨的工作，同志們又都散處四方，我一個普通科研人員，何能有此需要充分財力、物力、人力作后盾的組織力量。自己肩負起來吧，擔子又實在太沉，唯恐力有未逮。正在彷徨未定的時候，適逢先后有兩個單位都在號召訂立理論研究規划和科研規划，我自然不能袖手旁觀，只好硬着頭皮，讓這部設想中的《中國神話史》列上了規划的光榮榜。心想有一分熱，發一分光，能做到什麼程度就算什麼程度吧。路總是需要有人去走才能成為路，不能期待在荊棘叢蕪中忽然展現一條

路來。榜上既然有名，便確實不敢懈怠，趕緊想法搜集材料，擬定提綱，認真動手寫作起來。我像《水滸傳》里描繪的發配孟州的武都頭一樣，寧肯吃殺威棒，不肯吃寄庫棒，原因是寄庫棒牽腸掛肚的痛苦，尤甚於眼下皮開肉綻的痛苦。所以從去年春初至入冬，一直寫作未停。種種艱難困苦，什麼老年疾病，家事紛擾，搜集材料大為不易等，都不必細說了。經過為時將近一年的努力，我才將這部雖然粗糙簡陋，但卻是前此所無、連題目也是如今始有的《中國神話史》的初稿大體完成。前面不是說曾朴曾經撰寫過《中國神話史》四卷嗎？怎麼又說這書是「前此所無、連題目也是如今始有」的呢？原來那是一個誤會，是一個「郢書燕說」的誤會。經查詢證實的結果，曾朴撰寫的

乃是《中國神代史》，不是《中國神話史》，是《曾朴研究》的作者把書名弄錯了。對於寫作《曾朴研究》專著的作者來說，他不該有這樣的錯誤（書中曾兩處提到《中國神話史》），但是對我說來，我確實要感謝他的這個小小的錯誤，因為它促使我一鼓作氣完成了這部本來早就應該寫出的《中國神話史》。這部書的成就，雖然帶點「郢書燕說」的喜劇意味，然而它實在是我多年來從心底發出的願望和要求。「神代史」而誤為「神話史」，不過是個契機。通過這個契機，卻使我潛藏的願望得以在較短的時期內實現了。希臘有豐美的神話，卻沒有聽說有什麼神話史，世界上其他國家和民族，以我的孤陋寡聞，也沒有聽說有什麼神話史；而我們這個在半個多世紀以前還被有些人

認為是沒有神話或神話貧乏的國家，現在居然有了一部神話史。這部神話史盡管還處於簡陋粗糙的階段，但是它也用了大量材料和事實來向你說明：中國不但有神話，而且中國神話的豐富、宏偉和美麗，並不亞於世界上其他任何國家和民族。書是屬於草創性質，自然免不了還有許多毛病，甚至是千瘡百孔。是否能夠站住腳，還要看將來時間的檢驗。不過總算是起步了。嬰兒的蹣跚，將無礙於壯夫的健步，我相信未來的學者定會使它有成長的機會的。一九八六年二月十二日袁珂於成都

《說唐演義全傳》與《說唐演義後傳》之「異象」研究

為了解決原神 論壇的問題，作者戴蕙蓉 這樣論述：

明清時期是中國章回小說最蓬勃發展的年代，前受到宋代話本的影響，後又有李贄、袁弘道等人，大力提倡通俗文學的價值，再加上民間失意文人的大量創作，以及人民經濟水平的提升，作為娛樂性質極高章回小說，也因此在民間廣為流傳。《說唐》系列小說，就是此一時期盛行的英雄小說系列，它具備英雄小說特有的「英雄榜」，也有神魔小說中充滿神異情節的特色，同時還有歷史演義小說的架構，雜揉各種小說的元素，從《說唐》系列小說中，能清楚看到當時社會文化及思想潮流的脈絡。本文旨在透過「異象」的視角，探討《說唐前傳》與《說唐後傳》作為英雄小說之格局，並以此了解其背後所傳達的歷史意義、社會及文化等面向，並重新梳理英雄小說中的異象與故

事情節的寫作模式，以及以此為基礎，找出「異象」在英雄小說中的地位與價值。本文分別從「異象概念與分類」、「異象的源頭考證」、「異象運用的敘事功能」，及「異象書寫的重要內涵」等面向，挖掘《說唐》系列小說中出現的「異象」情節，對於英雄小說所產生的功用及價值。就異象概念與分類而言，筆者於爬梳文獻資料及重新梳理《說唐前傳》及《說唐後傳》之後，對於小說中的異象作明確的界定，將書中異象分為神鬼、夢境、天文、奇人、預言及輪迴六個類別，這些異象有時單獨出現，有時可能多個同時存在互為影響，呈現當時社會對於宿命、果報的敬畏，以及對於術士擁有強大力量與神異能力的嚮往。就異象的源頭考證來看，《說唐》系列小說中的異象都有

所本，或來自於史書，或來自於民間各種通俗文學，或來自於宗教信仰與對自然的敬畏，這些脈絡從先秦一直到明代，成為章回小說最佳的寫作養分，也可以看出《說唐》中的異象並非憑空想像捏造而來，而是承襲前人的思想及藝術造詣而完成的創作。就異象運用的敘事功能而言，異象反映的是一個時代的文化，明清之際儒釋道三教盛行，百姓的思想與生活幾乎與三教息息相關，作者藉由異象情節來宣揚教化、勸善懲惡，凸顯正邪兩種立場不同的下場，具有積極且正面的勸世作用。就異象書寫的重要內涵而言，《說唐》小說以異象來鋪陳重要的情節，使得小說在空間的轉換、情節的張力等藝術手法的呈現，顯得特別精彩生動。