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Kulumah．內本鹿：尋根踏水回家路

為了解決原民會副主委的問題，作者劉曼儀 這樣論述：

　　我們連自己的家在哪裡都不知道， 　　花了很久的時間才有一點點確定，很像在這個地方。 　　只希望跟祖先甜甜蜜蜜min-davus，ma-davus， 　　未來的布農，未來的子孫， 　　我們希望重新建立起一個我們自己想要的社區… 　　我們的心是布農族的，我們的心是屬於這塊土地的！ 　　——tama Nabu，家屋前祭告，2002年 　　內本鹿，位於中央山脈卑南主山以南、鬼湖區以北，東側一帶的山區，這裡曾經是布農族分布的最南界。日治時期，族人被迫遷徙下山，離開了孕育傳統農耕與狩獵的山居生活，原本屬於布農的生活智慧與技能也漸漸疏離。Kulumah，布農族語「回家」的意思，不只是要回到七十年以前的

maiasang（老家），更是要找回祖先、父執輩與大地相依的精神，重新學習作為一個Bunun，作為一個真正的人！ 名人推薦 　　吳海音（生態學家．農人） 　　巴奈（內本鹿霍松安家屋重建工作隊．音樂人） 　　鄭安睎（台中教育大學區域與社會發展學系助理教授） 　　黃美秀（屏東科技大學野生動物保育研究所副教授） 　　汪明輝（原住民族委員會副主主委） 　　一個女子……能有幾個九年？──巴奈（內本鹿霍松安家屋重建工作隊．歌手） 　　台灣主流社會對台灣的認識幾乎都局限於台灣四分之一的西岸平地、都會化漢人觀點，對於其他四分之三的台灣山區、離島的原住民族世界—─另一種台灣人觀點與知識，幾乎無從學習與認

識，本書《Kulumah‧內本鹿》正是知識經驗之族群、性別邊界的跨越書寫，一種率真、忠於自我並勇於突破的學習歷程，這樣的學習絕對是身為台灣人所需要，這學習恰如作者的名字由劉曼儀轉換成langus，因為「登山」遇見熊，遇見了布農族，而進入內本鹿，主流的知識觀點轉換成布農族山林知識與歷史，而內本鹿成為langus經驗的家，最後登山變成回家了。──汪明輝（原民會副主委，國立師範大學地理系副教授） 　　一群人用生命跨越時空的斷裂，歸返重建和天地祖靈共生的家！這才是讓人羨慕、感動和尊敬的文化。──吳海音（國立東華大學環境學院副教授．半農） 　　保育不只談生物多樣性的保護，同時含括文化多樣性的保存。文

化是一種生活，源自於族群與環境的互動關係，然如今耆老憂心「不要因為吃了漢堡，就忘記吃山肉的味道。」透過內本鹿的尋根之旅，被遷居山下的布農族人終得以拼湊出傳統的部落地圖，重建家屋。家鄉不再遙不可及，人與祖靈也得以對話，人與土地連結的記憶也鮮明了。透過langus的生動紀錄，我們也有機會一窺及體驗深邃而幽默的布農族傳統文化和生態智慧。uninang！──黃美秀（國立屏東科技大學野生動物保育研究所副教授） 　　lumah（家）是維繫bunun基本單位，狩獵文化更是bunun之底蘊，langus以近十年光陰，陪伴內本鹿郡社群族人尋訪鹿野溪上游的maiasang，透過kulumah（家屋重建）讓家中之

火重新點燃，過程中有歡笑、哀愁與省思，bunun與put（漢人）共譜出協調、美妙的樂章，毫無違合感！推薦之！──鄭安睎（國立臺中教育大學區域與社會發展學系助理教授） 作者簡介 劉曼儀 　　劉曼儀，langus，豐原人。大學參加淡江登山社，開始了山的啟蒙。就讀環境教育研究所期間，與愛山的夥伴共同成立台灣生態登山學校，推廣「山是一所學校」，論文主題以登山教育為主。畢業後，為滿足山上工作的浪漫幻想，開始從事野外調查工作，擔任黑熊研究助理期間進而認識內本鹿，跟著bunun長輩踏上回家，重建之路，二○○八創辦內本鹿pasnanavan，與部落共行至今。 　　近年以協助各種野生動物調查，野地教育

課程為工作，山已成為生活不可或缺的元素，成立「漫．移山林工作室」將對山的意念，延續在生活日常中。 序 路還長，慢慢地走   文／tama nabu 在不同的回家路上，相遇    文／趙聰義（salizan takisvilainan） 因熊相遇Pasikau 家鄉．內本鹿Asang Laipunuk 探險的民族 從尋根到回家Kilim maiasang-Kulumah 追尋鹿野溪上的記憶 回家．kalumah（蓋房子） 尋根踏水築夢去：第一次跟著回家 家屋落成，重現山居的文明 Nas tama biung離去 追隨獵人的腳步 山的啟蒙 Pasnanavan內本鹿小學 Bunun k

asu ha？我是Bunun了嗎？ 附錄   內本鹿回家大事記 布農語檢索表

原民會副主委進入發燒排行的影片

日治時期原住民蕃語集中的「警察」形象解析 ─以1905~1933年日蕃對譯教本為範疇─

為了解決原民會副主委的問題，作者涂紋凰 這樣論述：

　　本文以臺灣日治時期所出版的蕃語集為探討對象，擬從殖民者所書寫蕃語集對譯內容，探討警察在臺灣原住民眼中的形象。　　日本政府從1903年開始由警察本署執行理蕃政策，警察制度也因此正式引進原住民社會。　　臺灣原住民原有的社會制度中，並未存在類似警察之概念。然而，日本基於治理殖民地的需求，配置警察管理蕃地，並逐漸擴張警察權力。在此脈絡之下，本文以臺灣日治時期(1905年至1933年)出版的蕃語集為對象，收集其中語料製作語料庫，並透過史料尋找證據加上對當時的歷史背景綜合分析，反向探討原住民眼中之警察形象。　　本研究結果發現，日治時期原住民眼中「警察」的形象有三：　　一、尊己卑人的命令者：蕃語集的對

話當中，語氣集中在命令、尊己卑人兩類，尤其命令超過總數的三分之一。　　二、以驅役、監視、威脅為主的角色功能：從對話分析可知，即便各個地區管理蕃地的狀況不同，警察為控制原住民社會所扮演的角色功能仍然以驅役、監視、威脅為大宗。　　三、對「警察」的描述不僅詞意多元且表達細膩：「警察」一詞的指涉意義，大自種族「日本人」、「他人」小至警察之中的階級「巡查」，相較於客語詞意廣泛且更為細膩地描繪出警察形象。