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這是愛女，也是厭女：如何看穿這世界拉攏與懲戒女人的兩手策略?

為了解決原住民歧視ptt的問題，作者王曉丹,余貞誼,方念萱,姜貞吟,韓宜臻,胡錦媛,黃囇莉,楊婉瑩,孫嘉穗,陳惠馨,康庭瑜 這樣論述：

厭女是一座牆，有人說這是保護，但它更是一種禁錮。 為何這座牆比我們想像的更牢不可破？厭女又如何以愛女的面貌現身？ 　　厭女，是全球女性主義共同面臨的最新課題。本書是首部完整論述台灣厭女現象之作，剖析了厭女網絡的成因與運作機制，以及那些關於困惑、猶疑、折損的故事，並尋找可能的突圍之道。 　　為何時至今日，厭女仍然是問題？或許有人認為隨著女性地位的提高，厭女已經不再是問題，然而當代持續存在的厭女現象告訴我們：在女性主義已經具有影響力之後，反而引發厭女網絡的反撲與懲戒。厭女不僅依然存在，而且更為頑強。 　　新的情況，需要新的應對方式。在傳統父權體制透過流行文化不斷傳播、變形的同時，女性主義

也必須提出新的策略與論述。 　　厭女不是少數人個人的極端情緒，厭女也並不意味著占一半人口的男性憎恨女性。厭女比我們所看見的更幽微、更複雜，也比我們想像的更根深柢固，厭女的機制與邏輯滲透到人們的自我、關係與社會網絡，進入性、身體與情感連結之中，造就了厭女網絡。 　　厭女網絡採取兩手策略的操作方式，區分「好」女人與「壞」女人並分而治之，透過拉攏「好女人」、懲戒「壞女人」，使女性因為被懲戒而神傷，或因為被拉攏而得意；拉攏與懲戒更可能產生相互加乘的效果，進而鞏固厭女網絡。 　　本書的重要論點在於，厭女有另一個面向，那就是愛女，厭女經常以愛女的樣貌表現──「我是為妳好」、「我是因為太愛妳」、「我是

不能沒有妳」、「我是為了我們的未來努力」，這種不將對方視為主體的單向度的愛，其實就是──厭女。愛女，並非厭女的解方，互為主體的協商與成長，才是克服厭女的良藥。 　　本書分為上、中、下三篇，上篇「單一結構」解析厭女網絡中透過關係界定他人、控制他人、將他人視為客體的各種機制、邏輯與論述；中篇「兩難困境」書寫厭女網絡之中的個體處境，追問愛女／厭女的一體兩面，為何╱如何讓女性難以看穿、無法站出？下篇「多元協商」則論述多層次、多面向、嘗試突破厭女網絡的突圍行動。 　　厭女，正從現實與網路、小說文本與社會事件無孔不入地襲捲而來。全書分析的厭女案例包括：父權家庭中的女性角色、反同運動、性暴力受害者、女性

從政者、族群與性別，PTT母豬教、性私密影像與報復式色情、解放乳頭自拍，以及《水滸傳》、林奕含與《房思琪的初戀樂園》、八里雙屍案與《黑水》。 　　理解與拆解厭女現象，正是告別厭女的第一步！ 　　￭　本書重要焦點如下： 　　──父權家庭如何懲戒「不合格」的妻子、「失職」的母親、「不孝」的女兒、不進入家庭的女性、以及多元性別的女性？反同運動如何忌性、恐同、厭女？ 　　──女性政治人物為何面臨在性別角色和政治角色間進退失據的困境？中性化是不是一個好的策略？在性別與族群的愛厭交織中，媒體如何展現能動性，促發性別平權？ 　　──「母豬教」和「報復式色情」如何將女性客體化、工具化？「解放乳頭」的倡

議，要將乳房去情慾化或是再情慾化？ 　　──《水滸傳》為何是一個厭女文本？林奕含與《房思琪的初戀樂園》指出了哪些權勢性交受害者的困境，以及受害者自我的複雜與兩難？八里雙屍案的報導與判決書顯露了什麼樣的厭女情結？與《黒水》又該如何對讀？ 　　──新時代需要什麼樣的情感教育？如何以「主體愛」補充「匯流愛」？ 名人推薦 　　成令方╱高雄醫學大學性別研究所教授 　　官曉薇╱台北大學法律學系副教授 　　陳宜倩╱世新大學性別研究所教授 　　畢恆達╱台灣大學建築與城鄉研究所教授 　　游美惠╱高雄師範大學性別教育研究所教授 　　楊芳枝╱成功大學台灣文學系教授 　　——齊力推薦  

國家是怎樣煉成的：三分鐘看懂漫畫世界史(全套三冊)

為了解決原住民歧視ptt的問題，作者賽雷 這樣論述：

　　用超萌的圖像將國家擬人化，透過幽默詼諧的文字講述國家發展史，搭配爆笑十足的對話設計，讓你三分鐘看透一個國家的前世今生。 　　冰島居然敢跟地表第一強國英國打三次「鱈魚戰爭」？ 　　挪威的鈔票上為何有鹹魚？ 　　「日不落帝國」的英國為什麼日落了？ 　　「藍牙」這個字居然和丹麥的歷史有關？ 　　號稱自由國度的荷蘭屠殺過很多臺灣原住民？ 　　比利時被一泡童子尿救了回來？ 　　最危險的男人希特勒曾經被視為天使？ 　　波蘭和立陶宛為什麼公然放閃？ 　　撲克牌紅桃K的原型是法國的查理曼大帝？ 　　人生贏家瑞士很會賺外快？ 　　義大利在羅馬時期把地中海當成私人游泳池…… 　　神祕的忍者是個什麼樣的

存在？ 　　面對瘋狂的日本，泰國如何保住性命呢？ 　　印度的女性地位為什麼跟不上國家的經濟發展？ 　　伊朗的前身就是波斯帝國嗎？ 　　為什麼越南這麼喜歡模仿中國？ 　　新加坡為什麼至今仍保留鞭刑這種殘酷的刑罰…… 　　為什麼美國可以成為全球制霸的超級大國呢？ 　　毒梟當道的墨西哥前身居然和神祕的馬雅文明有關？ 　　阿根廷除了足球還有什麼？ 　　戰鬥民族俄羅斯為什麼天不怕地不怕？ 　　希臘神話就是希臘的歷史嗎？ 　　埃及法老也流行造神運動？ 　　南非種族歧視的程度居然能讓美國認輸？ 　　澳洲以前居然是座超大型監獄…… 　　微信百萬粉絲大號作者、知乎十萬粉絲大V「賽雷三分鐘」，用生動幽默的漫畫

帶給大家最爆笑易懂的歷史故事。本系列涵蓋世界各國從古至今的發展史，讓你在歡笑聲中，輕輕鬆鬆熟悉國家的起源，是你了解世界歷史的不二選擇。 熱情推薦 　　（依姓氏筆畫排列） 　　呂捷　歷史補教名師 　　馬雅人（Mayaman）　PTT資深鄉民、臉書粉絲團「馬雅國駐臺辦事處」負責人 　　普通人　《非普通三國：寫給年輕人看的三國史》作者 　　黑貓老師　鄉民推爆網路人氣說書人

「反政治正確」的「地獄哏」風格言論論述分析──以PTT八卦板為例

為了解決原住民歧視ptt的問題，作者蔡柏宏 這樣論述：

　　本論文由網路模因（Internet Memes）的觀點出發，觀察臺灣最大的電子布告欄系統（Bulletin Board System, BBS）──批踢踢實業坊（PTT）中，鄉民談及「反政治正確」的「地獄哏」時，如何透過文字上的論述，合理化現實社會中，多半會被視為具道德疑慮，甚至強化針對特定群體之仇恨的言論。　　「反政治正確」（Anti-Political Correctness）意指近年國內外社會存在著的一股對於「正確的指稱」，乃至保障社會中相對少數、弱勢群體的「政治正確」感到質疑，甚至反感的氛圍。而「地獄哏」（Hellish Gags）則是網路模因中特殊的一支，常於鄉民發揮創意產製的

用戶生成內容（user-generated content, UGC）中，幽默、戲謔地看待他人不幸的經歷，或先天、非自願造成的外在特徵，隱含道德疑慮。不過，卻也時常因文本呈現的手法太過獨特，使閱聽者「忍不住覺得好笑」，游移於「道德」與「不道德」間的模糊地帶。本文發現，「地獄哏」因其敘事手法的「搞笑」與「有趣」而相當吸引人，道德疑慮在此情境下，經常是被「擱置」不談的，著重於「好玩」的一面。但另一方面，「地獄哏」等反政治正確的敘事風格，卻也時常作為鄉民針對過往被視為理所當然、位居「主流」的說法及觀點表達質疑，以及提出獨到見解的途徑。許多時候，字裡行間時常透露鄉民對於「政治正確」的重新解讀，甚至反感

。　　實際案例上，本文透過論述分析（Discourse Analysis, DA）探究2018年8月至2019年4月之間，八卦板極具爭議的事件──「馮魏石事件」中，鄉民集體起鬨、鬧板，以及大眾媒體之網路綜合報導等因素交互影響的同時，鄉民在貼文、留言裡再現出的性別、社會秩序。研究發現，鄉民對於「道德有瑕疵」，進而在關係中「背叛」既有伴侶的女性，以及與社會多數之既有印象差異過大，卻享有政策優惠的原住民等少數群體相當敵視，展現明顯的網路厭女（online misogyny）氛圍，以及劃分我群、他群的現象中，逐漸累積、激化的敵意。更因參與者眾，使得個別鄉民所感受到的罪惡感因責任分散心理（diffusi

on of responsibility）等因素而減緩，從而使諸多涉及敵視、仇恨的網路言論更形極端。　　除了分析網路語料，本文亦透過半結構式訪談，以PTT站內信功能與線下人際關係的相互介紹等方式，觸及熟悉PTT文化，且對政治不正確，以及「地獄哏」等網路模因、論述上的風格感興趣的受訪者。訪談發現，此類玩笑等敘事手法的社會及文化意義，並不僅止於表面的「恰當」與「不恰當」，還涉及諸多言說者與閱聽者之間，關於「意義產製」及「能否解讀」的關係。對部分受訪者而言，「地獄哏」是極具創意的敘事手法，其中獨特、游移於「道德」與「不道德」間的「技巧」與「哏」，是此類文本在網路社群中吸引關注，甚至受歡迎的重要因素，

與歧視、惡意沒有必然關聯。但另一方面，難以接受這般玩笑的受訪者，則將「地獄哏」視為一種以「開玩笑」為名，試圖包裝、淡化隱含在網路模因中的惡意與仇恨的手法，著重於其中的道德疑慮。　　整體而言，本文觀察到PTT等網路社群中，存在著針對過往看似合理、理所當然的「政治正確」背後，亦時常使非屬狹義的弱勢，卻同樣「過得不太好」的社會成員（本文稱之為「弱勢的多數」）感到極大的相對剝奪感。諸多看似政治不正確的網路起鬨、集體鬧板等現象，很可能有助「弱勢的多數」抒發現實生活中的憤恨與不舒服，或至少透過這樣的方式，使自身得以「被看見」。但另一方面，亦可能因PTT等線上環境中的匿名、去社會線索等因素，激化更多具道德疑

慮，甚至敵視、仇恨特定對象的言論。使得透過網路模因等形式傳遞的玩笑及言論背後，所隱含的政治不正確，乃至反政治正確的議題，值得持續關注。