原住民人口最少的一族的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列免費下載的地點或者是各式教學

東南亞史：多元而獨特，關鍵的十字路口（未來十年顯學，東南亞研究經典）

為了解決原住民人口最少的一族的問題，作者AnthonyReid 這樣論述：

——安東尼•瑞德（Anthony Reid）—— 東南亞史研究權威、亞洲版的布勞岱爾、 美國亞洲研究學會傑出貢獻獎得主 ★★台灣首次出版！東南亞史最權威經典，未來十年顯學！★★ ★★台灣版作者新序，找回台灣人身上的東南亞性★★ 　　◆ 　　弱國家性╳季風貿易╳多元性別╳外來文化挪用╳語言種族的多樣性 　　「東南亞」是超越國別史的大集合 　　是一塊多元而獨特、只能以「東南亞性」名之的 　　多元族群文明和濕熱叢林水域 　　東南亞何以成為「關鍵的十字路口」？ 　　台灣位處十字路口的北大門，該如何與之交流？ 　　■東南亞「不是中國，不是印度」，始終保持自己的獨特性 　　長久以來，東南亞

地區在它的鄰居眼中就十分獨特，中國人稱之為「南洋」，印度人稱它為黃金之地「蘇瓦納德維帕」（Suwarnadwipa），阿拉伯人將它稱為「爪哇」，歐洲人則稱其為「更遠的印度」或「超出恆河的印度」。 　　由此可知，東南亞一直都是有著無窮多樣性的獨特區域——它有特殊的環境，包括濕熱的季風氣候、密集的叢林、廣泛的水系，還有火山和海嘯等周期性的自然災害。由於地形的破碎和水域的隔離，人群相互連結的方式主要是透過海洋而非陸地，使得東南亞沒有整合並統治廣大疆土的大帝國。一直到十九世紀初，外人眼中的東南亞依然是個連貫一致的整體，尚未形成民族國家的概念。 　　現代東南亞的基因庫與語言庫大多來自北方的中國，宗教

與書寫文化則是來自西邊的印度。但是這兩個巨大鄰居的文明對東南亞的影響是有限的，東南亞「不是中國，不是印度」，它始終保持著自己的獨特性。也由於東南亞位處東亞人南下及西方人東來的交會之地，隨著伊斯蘭文明及歐洲文明的進入，各種文明因地理、氣候、貿易等因素於此地邂逅、交匯和衝突，創造出多元燦爛的東南亞文化，使其終成關鍵的十字路口。 　　■從無國家、弱國家到民族國家，看東南亞的千年轉變 　　東南亞地區最早的社會具有強烈的「無國家」（stateless）性。無國家的人們以採集、狩獵和遊耕為生，小心翼翼與更具階級性的王權展開貿易和交流，防止自己被其併吞。這種無國家的性質在東南亞的陸地區（如：今日的緬甸、

泰國和寮國和中國境內雲南等地），被作者稱之為「佐米亞」（Zomia，即高地生活）。 　　在十九世紀西方民族國家的概念進入前，東南亞的國家概念並不強，可以用「弱國家性」來形容，其中兩種代表的政權形態為：「納加拉」（nagara）和「內格里」（negeri）。前者「納加拉」於第十至十三世紀之間宰制著東南亞大陸區，例如吳哥、蒲甘以及爪哇島的滿者伯夷，它們自視為文明的焦點和神聖王權的中心，依賴水稻耕作取得穩固的糧食來源。後者「內格里」則是十五世紀持續到十七世紀商業時代的主宰者，類似港口城市國家，最著名的有麻六甲、馬尼拉、汶萊……等，因位於航運樞紐而興起，是一系列以海洋貿易為基礎的小型政體，接待國際貿

易商可說是它們存在的根本理由。 　　至於形塑現代東南亞民族國家的關鍵期是十九世紀上半葉，在此之前，東南亞地區除了區分大越國與中國的疆界之外，並無其他的固定邊界存在。隨著歐洲民族主義的進入，東南亞被納入了一個新的世界體系，荷蘭、英國、西班牙／美國、法國在這片區域上畫定邊界，現代化教育的引入，逐漸形成國語及國族的概念，導致民族主義獨立運動。現今的東南亞各國，便是在二戰後的民族國家獨立潮裡如雨後春筍般形成的。 　　由此可知，現今東南亞的民族國家、國族語言和邊界是近兩百年的產物。這段期間，在東南亞人生活之中，國家、民族與宗教的重要性變得越來越高，造成了原本是一個整體的東南亞的破裂與分歧。在回顧千年

的東南亞史時，便不能用已知的現代邊界來描述，否則會進入歷史的誤區；也因此，本書作者瑞德便使用島嶼或集水區等地理單位，詳細論述東南亞從無國家、弱國家、到民族國家的複雜歷程。 　　■只有理解「東南亞性」，才能看懂東南亞諸國的歷史和本質！ 　　如何保持「多樣性」與「獨特性」兩者之間的平衡，向來是東南亞的挑戰所在；本書正是以「關鍵的十字路口」為基準，橫跨上古至現代兩千年的幅軸，以探尋東南亞地區的多樣性與獨特性。假如我們用最少的詞彙描述何謂「東南亞性」，那就是：環境、性別和弱國家性。 　　◎「環境」——指的是東南亞所處的濕熱氣候、季風吹拂的土地，以及板塊交界處不穩定的地質條件 　　在遠洋航行依賴

風力的帆船時代，每年風向固定交替的季風，對東南亞的海洋航行十分有利，進而成為全球商貿發展的搖籃；由於位處板塊交界處的不穩定地質條件，為東南亞帶來了火山爆發的災難、人口周期性減少，以及因火山灰的覆蓋而產生的稻作文明等特點。 　　透過日漸精密的定年技術，人們發現巨型火山噴發會導致全球氣候的短期波動，因此瑞德認為東南亞的環境影響是世界性的，東南亞劇烈的火山噴發往往是全球小冰河期的罪魁禍首。正是這樣的獨特環境，造就了東南亞物種和文明的多樣性，這正是東南亞的獨特性之所在。 　　◎「性別」——指的東南亞歷史上的女性曾享有人類社會最大的自主性 　　在經濟方面，東南亞夫妻的財產是由雙方共同持有，各自有經

濟自主性。東南亞人認為應該由女性控制家庭的金錢收入並進行理財，女性的財產權有足夠的保障。因此，東西方貿易商人要和當地女性締結短期婚姻以取得貿易代理權。 　　東南亞女性的強勢地位，也導致了男性發展出獨特的性服務，以及多元的、跨性別的文化。即使儒家、伊斯蘭教、佛教、基督教將外來的男性主導模式帶進了東南亞，這種性別關係依舊維持某種東南亞的獨特屬性。直到十九世紀殖民主義進入，當地女性的地位才因此下降。 　　◎「弱國家性」——指的是東南亞社會不存在統一的中央政府，沒有發展出官僚國家 　　高地無政府主義一直是東南亞的特質，然而他們依舊發展出自己獨特的文明，例如自給自足種植水稻的「納加拉」，和位於轉運

樞紐成為貿易港口的「內格里」。東南亞文明也因為缺乏政府的箝制而更有活力、更加平等、更重視貿易、更加多樣性。 　　■東南亞性獨特而多元，東南亞史將成為未來十年的顯學 　　本書作者安東尼•瑞德是國際上研究東南亞的第一人，他的研究不是從決定歷史的所謂大事件出發，而是注重環境、地理和普通人的日常生活等年鑑學派的研究方法，因此有「亞洲的布勞岱爾」之稱。此外，瑞德堅持全球史的研究視角，印度、中國、伊斯蘭、近代歐洲的力量在這個關鍵的十字路口相遇、交織和互相影響，正是東南亞在全球史中的重要特徵。 　　目前台灣出版的東南亞相關主題以國別史居多，且偏重民族主義視角。要探討長達一千三百多年的東南亞通史，若只依

賴殖民主義和民族主義的視角，將無法洞悉東南亞的本質；這是因為東南亞直到十九世紀末才出現所謂的「政治體制」，到二十世紀中葉才出現「民族國家」。 　　本書便是首部全方位、多角度分析東南亞的多樣性和獨特性的權威之作。行文上不以單一的時間線從古敘述至今，而是分為氣候、貿易、宗教、政治、人文等不同主題深入研究；不同時代所側重的描寫主題也不盡相同，甚至在不同的時代裡，東南亞的大陸區、半島區和群島區幾大區塊之間並非相互接續，有時可能會互相重疊，更能呈現東南亞地區乃至於東南亞史的多元獨特之處。 　　■位處十字路口的北大門，台灣是泛東南亞文化的一部分 　　十七世紀以來，隨著大航海時代的開始，台灣再次涉入東

南亞的海洋網絡。作者就特別指出，台灣島乃是一個龐大語族──南島語族的誕生地，「如果沒有台灣，就不會有東南亞的語言地圖」。 　　台灣歷史的弱國家、強社會特質非常類似東南亞，事實上，台灣原本就是東南亞文化的一員——台灣社會文化底層的東南亞性非常醒目，不僅僅表現為原住民的南島語言，閩南族群也是泛東南亞文化的重要承載者。此外，台灣和東南亞國家一樣，都位在太平洋火環帶，地震與地熱活動相當活躍，原住民的文化十足珍貴，同時也瀕臨消失的危機，這是因為南島語族原住民在自己的國度當中也一樣被殖民者當成了少數族群。 　　一直到現代，台灣與東南亞各國都曾向對方學習，但台灣看待東南亞社會的歷史和未來的視角仍舊「從北

向南看」，以陸地思維看海洋世界，甚至出現抱持經濟殖民主義的新南向政策；作者瑞德便強調，「看東南亞，由南往北看的觀點至為重要」——對台灣讀者來說，東南亞絕非只是表層的新南向政策，而是應該透過東南亞看清自己的過去和未來，才是海洋國家台灣與東南亞正確的連結方式。  

原住民人口最少的一族進入發燒排行的影片

北部地區泰雅族原住民休閒活動與休閒參與之研究

為了解決原住民人口最少的一族的問題，作者黃渝宮 這樣論述：

早期原住民因居住於山區，一直以來是台灣社會中較弱勢的族群，隨著時代的變遷、教育的普及化，原住民吸收資訊的能力及管道更為增加，經濟能力也增加許多，原住民的休閒生活正逐步的轉化和進步。而原住民的休閒活動一直以來是不受到社會的重視，加上又是社會上少數的弱勢族群，造成休閒活動上有很多阻礙，間接的也影響了休閒參與的狀況，本研究探討原住民的休閒活動，進而提出改善建議。 本研究主要探討北部地區原住民休閒活動與休閒參與之研究，期望能藉此提升原住民休閒活動並多元化，提供政府或社區在安排休閒活動的適宜性。本研究採用質化研究，藉由深度訪談的方式，以參加休閒活動的種類和影響休閒參與因數的北部地區原住民，進行深

度訪談8位原住民男性及7位原住民女性。研究結果如下 ： 休閒活動分為四大類，有運動型、社交型、藝文型及娛樂型，訪談者中最多為運動型及娛樂型皆為100%參加，其次為社交型為94%，最少為藝文型40%。休閒參與的因素分為四大類，健康因素而影響休閒參與的人數最多，有67%，其次為宗教因素53%，再者為經濟因素27%，最少則為教育因素20%。 本研究發現原住民都喜愛參與運動型及娛樂型休閒活動，建議可以在其運動型休閒活動時加強運動設施及搭配社交活動，並在原住民節慶活動中舉辦聚餐活動，加深居民之間感情的凝聚，節慶之外，平日在社區舉辦歌唱或跳舞活動，因為多數的原住民都喜愛歌唱和跳舞，這樣更能凝聚感情及多元化

娛樂活動的種類。

愛的原形：20段療護紀實故事，提醒我們要好好說再見

為了解決原住民人口最少的一族的問題，作者珍妮・布朗 這樣論述：

在生命的最後，無論再愛再恨 為了不留遺憾，我們都要好好說再見 30年腫瘤科護理與諮商經驗，20段真實人生故事 生之終點，看見愛的原形 　　「為什麼是我？為什麼是現在？還剩多久？」 　　「我還沒有真正活過就要死了。死亡嚇不倒我，但是一場虛度的人生讓我害怕。」 　　「我剩下的時間很珍貴，我不想被困在醫院裡，看著所剩無幾的日子流逝。」 　　「爸爸，你對我的身體虐待和性虐待，讓我賠上了人生。得到癌症的人是我，我快要死了，這似乎不公平。得癌症的人應該是你。」 　　「媽媽，妳怎麼可以放任他對我做這種事？妳和他一樣該罵。妳應該覺得丟臉，妳有更多理由保護妳的孩子。」 　　如何在孩子最需要你的時候，向他們告

別？ 　　每個做父母的人，對孩子的死亡都有獨特的敘事。對於任何痛到極致的失喪者，絕對不能自以為知道他們理解的真相是什麼。 　　「我準備好了。我沒有了結的事已經完成，至少在此生已經足夠。我的靈魂已經準備好展開下一段旅程。」 　　本書作者珍妮・布朗是執業三十年的腫瘤科護理師、癌末病人的諮商師，在本書記述二十場她與面臨死神之人的對話，其中有些與她有著深厚的個人情誼。死神找的並非白首，每場對話都揭示關於死亡的一種觀點和經歷，同時探索死亡的普世性。 　　布朗不但對生命臨終時刻提出極為敏銳而有智慧的洞見，也提出實用的方法，把面對死亡的無助轉化成希望，從恐懼到接受，從感覺隔絕和孤單，到成為生命有限這

部人類集體巨作的一個篇章。 　　生之終點，每個人都要去。如何以開放而清醒的態度面對臨終，如何不留遺憾地告別先行者，有意義地活過此生，有勇氣、優雅地面對光的盡頭，本書能夠提供一些省思與答案。 感動推薦 　　「這是一本關於愛，也關於死亡的書⋯⋯對於任何面臨自己或所愛者診斷或預後噩耗的人，我會毫不猶豫推薦這本書。本書溫柔敦厚又實用⋯⋯我從這本書學到很多，我很高興這本書能夠出版，而且我相信作者慷慨分享她照顧臨終者的三十年經驗，能夠幫助很多人。」──凱西・倫增布林克（Cathy Rentzenbrink），《泰晤士報》（The Times） 　　「本書作者布朗是深富同情心而敏感的與談者，這些故事

洋溢著人性⋯⋯本書別有見地、睿智、肯定生命的價值，讓我們明白，在某個人生命的最後幾週與他共度，或許是我們表現愛的最極致行動。」──《觀察報》（The Observer） 　　「布朗的文筆優雅又深具力量⋯⋯我們通常把療癒與復元，然後繼續生活聯想在一起，本書重新詮釋了療癒的意義。」──《衛報》（The Guardian） 　　「本書以慈悲、細膩而溫馨的故事，訴說人生中唯一可以確定的事。」──史帝芬・韋斯特比（Stephen Westaby）教授，《週日泰晤士報》暢銷書《脆弱的生命》（Fragile Lives）作者 　　「以一本關於用許多方法與死亡和解的書來說，本書對生命的價值給予崇高的肯定

。它不只讓你思考自己想要如何面對死亡，也讓你思考要如何活著。這些臨終的真心對話不但勇敢、優雅，經常流露機鋒，而且充滿了愛。這些對話能在黑暗中陪伴你，讓光亮照進來。」──賈姬・凱依（Jackie Kay），蘇格蘭詩人、劇作家 　　「布朗展現了一本書轉化（其實是扭轉乾坤）的力量。她用二十個照見死亡的驚奇故事，化死亡為生命，化絕望為希望，化憂傷為喜樂，化痛苦為愛⋯⋯智慧、仁慈而美好，令人難忘。」──史帝芬・佛萊（Stephen Fry），英國知名演員、作家與主持人 　　「寫得真出色⋯⋯每個人都應該讀讀這本書，因為我們終將一死，而這本書能夠幫助我們以優雅和勇氣面對死亡。不只這樣，這本書還能夠幫助我

們所愛的人，面對死亡沒有恐懼或悔恨。還有什麼主題的書，能夠餽贈讀者更好的禮物？」──理查・荷路威（Richard Holloway），蘇格蘭作家 　　「這是一本驚奇又美麗的旅程指南，記錄我們終將踏上的旅途。本書作者布朗陪伴了許多美好的靈魂在人間度過最後的日子，她現在用這本書寫生命精緻的書，把學到的交給我們。」──克里斯・克利夫（Chris Cleave），英國作家、記者 　　「每個人都能從閱讀這本書受益。本書的洞見、觀點和智慧，能夠改變我們對生命盡頭的態度，從恐懼轉變為一種探險的感受。」──瑞秋・娜歐蜜・瑞門（Rachel Naomi Remen）醫師，《廚房裡的智慧》（Kitchen T

able Wisdom）作者 　　「這本書本身就是愛的積極表現⋯⋯這些人的故事，充滿感情、平凡而深刻。讀過這本書，能夠幫助你和臨終者相處，並且在你自己臨終時和自己和平共處。就像每個分類的最佳書籍，本書也充滿美、關懷和關注，能教我們所有人如何不逃避。」──潘・休士頓（Pam Houston），《溪流深深》（Deep Creek）作者 　　「這本書是通往人心的一張路線圖、一套工具箱和一首愛之歌。這是一本有深邃智慧、美麗的書，它挑戰、安慰並改變了我，我會把它送給我所愛的每個人。」──露易絲・布瑞莉（Louise Brealey），英國演員、記者 作者簡介 珍妮・布朗 Janie Brown

　　英格蘭埃普索姆（Epsom）出生，自4歲起在蘇格蘭格拉斯哥（Glasgow）成長，1984年移民，在溫哥華的卑詩癌症中心（BC Cancer Agency）擔任護理師。擁有英國聖安德魯大學心理學碩士學位，以及卑詩大學護理學碩士。 　　布朗擁有三十年腫瘤科護理師與諮商師執業經驗，1995年成立總部在溫哥華的卡拉尼什協會（Callanish Society），這是一個為了癌症患者創立的非營利草根組織。 　　callanish.org 　　janiebrown.com 譯者簡介 周宜芳 　　台灣大學國際企業學系畢，後負笈劍橋大學經濟學研究所。曾任金融人員、出版社財經書系主編。現為自

由譯者，目前累積譯作三十餘種，包括《正向轉變》。賜教信箱：[email protected]。 序言 以開放而清醒的態度，面對生之終點 第一部 對死亡敞開心扉 1 凱倫：金色的愛 2 丹尼爾：記憶寶盒 3 瑞秋：虎鯨群 4 約翰：恐懼消失 5 丹恩：為自己訂做臨終 第二部 接受沒有解答的心事 6 布麗琪：最佳計畫 7 吉姆：絕口不談死亡 8 派翠西雅：決定 9 喬治：違抗死神 第三部 療癒苦悶之心 10 貝拉：救贖靈魂 11 安娜莉絲：放手 12 克絲汀：為生命目標而寫 13 露易絲：原諒的可能 第四部 寄託於寬闊之心 14 菲力浦：萬事萬物各得其所 15

羅納多與馬可：培養無量之心 16 海瑟：跳進太平洋 17 比爾：十三週 18 珍：驚嘆 19 凱特：舞蹈 20 麗茲：椎心的美 謝辭 序言 以開放而清醒的態度，面對生之終點 　　我第一次親眼看著過世的人是我的祖母。當時我19歲，她81歲。在她人生的最後幾年，她與我們家人一起住在格拉斯哥郊區，棲身在與我們家四個孩子成長所在的砂岩老宅相連的一間小屋裡。祖母死於那個年代比較常見的食道癌，這是因為她是個老菸槍，加上喜歡每日小酌幾杯。我還記得，我跟著母親走進祖母明亮的白色臥房，我站在母親身後，目光越過她的肩頭，看著她為我祖母洗身，換掉髒汙的床單。我想幫母親照料祖母，但是卻僵在那裡，茫然不知所

措，儘管我那時已經在醫院工作過兩個暑假。祖母是我的親人，不是病患。在當時，這點讓一切都變得很不一樣。 　　印象中，我並不害怕死亡，只不過房間裡那股不尋常的氣味，還有她經常咳嗽、很少說話這件事，讓我感到好奇。母親把事情都打理妥當，她看起來也毫無懼色，只是很忙。她自己也曾經是個護理師，想必這有助於她知道該做些什麼。在祖母的病榻前，沒有掏心挖肺的深情漫長對話，也沒有一長串有待完成的遺願。那裡有的，只是身為病人的我祖母，還有身為照顧者的我母親的臨終工作。 　　我在那時就了解到，死亡大部分都是自然而然的事。並不容易，但也不見得可怕；沒有創傷，也沒有過度醫療；既不浪漫，也不榮耀。死亡多半尋常平凡，也應

付得來，可以坦然接受，但帶著深沉的悲傷。在那個年代，大部分的老年人都在家過世，就像我的祖母一樣；那個時代，人在生命的最後幾天或幾週住進醫院或安寧病房還不常見。 　　今日，大部分60歲以下的人，都不曾見過有人在自己面前死亡，因此對死亡深感恐懼；無論是自己的死亡，或是摯愛的人逝世，都讓他們驚惶。他們沒有榜樣可以學習如何照顧臨終者，因此對自己照顧臨終者的能力也沒有信心。我希望，極力推動回復由產婆接生、掀起去醫療化生產風潮的嬰兒潮世代，也能在拿回臨終主導權上擔綱重要角色。本書是我的獻禮，讓我們所有人重新得到力量，能夠主動面對我們的生命與死亡，記起我們知道如何向世界告別，一如我們知道如何來到這個世界。

我們也知道如何療癒，如何在死亡來臨之前，竭盡全力安頓生命。我認為，這是我們可以給予摯愛的人最好的禮物：當我們離開這個世界的時候到了，做好準備，開放心胸，接納這個時刻。 　　*** 　　1993年，我受到比爾・莫爾斯（Bill Moyers）製作的《療癒與心靈》（Healing and the Mind）系列電視節目的啟發。第六集描繪的是由麥可・勒納（Michael Lerner）、瑞秋・娜歐米・雷門（Rachel Naomi Remen）為加州波里納斯（Bolinas）的癌友所舉行長達一週的避靜會（retreat）。隔天，我就打電話給他們的組織「康衛」（Commonweal），詢問我如何才

能得到更多與他們避靜會相關的資訊。他們剛好要在兩個月後舉辦第一場工作坊，教導醫護專業人士如何籌備癌友避靜會課程，於是我報了名。 　　參加過康衛的工作坊之後，我召集了有興趣舉辦癌友避靜會的醫護專業人員，組成一支團隊；就這樣，卡拉尼什協會（Callanish Society）隔年在溫哥華誕生了。在我寫作本篇序文之時，卡拉尼什已經舉辦過將近百場為期一週的避靜會，它蓬勃發展，成為抗癌家庭的中心，幫助他們堅強面對生命，而對有些家庭來說，則是讓他們有力量面對死亡。這個園地是獻給因癌症而遭受不可逆之轉變的人們，提供他們避靜會和課程，重新接通人生的重要層面。我們致力於幫助人們開口與關係親近的人談論瀕死，化解

過去的傷害和創痛，幫助他們做好準備，以平靜的心態接納、步入死亡。 　　我希望本書能讓讀者更理解臨終的過程，無論是自己的死亡，或是所愛的人的死亡。就像我們為了迎接新生命而細心準備，我們也能以開放而清醒的態度，為迎接死亡做準備，讓我們面對這個所有人都要面對的定數時，都能從中得到一些自在和安慰。我願本書能夠幫助想要竭盡所能去生活、去愛的家庭，在從得知預後不樂觀到死亡那一刻的期間，激發希望。 　　在本書出現的家庭，只是人口中的一小部分，他們的經驗無法以普世的方式描述。我知道，有些讀者可能會覺得自己對死亡與臨終的經驗與本書所呈現的不符，對此我感到遺憾。 　　這些故事人物可辨識身分的特質都經過更改，

或是綜合好幾個人而寫成，藉此保護隱私。書中的故事都交給在世的家人閱讀過，以求準確，並且徵詢意見。這些溝通感人至深，讓我確信愛必然常存。 　　本書分成四部，每一部都收錄四到七個故事，闡釋各種經驗，包括接納死亡、為死亡做準備、療癒過去、處理未完成的事、接受沒有解答的事、按照自身條件選擇臨終方式，還有學習如何從自然及死亡的普世性得到安慰。 　　我的克里族（Cree）朋友莫琳・甘迺迪（Maureen Kennedy）曾告訴我，在他們的傳統裡，長者會從多年的人生經驗蒐集「教誨故事」。 　　她說：「會有那麼一個時候，長者必須告訴世界這些故事。珍妮，當妳的時候到了，妳會知道。妳現在已經有許多教誨故事了

，不是嗎？」 　　「至少有三十年，」我點頭答覆。 　　我相信，現在就是公開這些故事的時候。 　　為死亡做準備，是愛的根本功課，為我們自己，也為那些在我們走後活在這個世上、與我們親近的人。我希望，這些故事能為我們人生中最重要、但最少討論的經驗提供一張路線圖，讓身為讀者的你安心。願這些別人餽贈我的教誨故事，能夠療癒、滋養、強化你的心，打開生與死所蘊藏的美──這是你與生俱來的權利。 7 吉姆：絕口不談死亡 我的電話有一通來自秀娜・麥肯齊的留言，她的蘇格蘭腔重到我幾乎聽不懂她在說什麼；不過，聽到格拉斯哥方言，總能讓我精神為之一振。 我回電給秀娜，她告訴我，她是從她先生的居家護理師那裡得知我的

名字的。 「那位護理師認為，妳或許能讓我先生明理一點，」她說。 「怎麼回事？」我問。 「他還想再去高爾夫球場，但他這是拿自己開玩笑！以他現在病重的程度，他根本不可能再打高爾夫球，」秀娜說。「我們還有很多事要處理，但是他不願意談。」 「吉姆知道妳打電話聯絡我嗎？」 「我還沒告訴他。他不是會去諮商的人。」 「蘇格蘭有人會去諮商嗎？」我笑了。 「小姐，妳說得對。要解決情緒問題，一大杯啤酒比較有用啦，」秀娜說。 「告訴吉姆，妳請我過去喝杯茶，我來自老鄉，」我說。「這樣他可能會讓我進門。」 *** 每當我開車前往北溫哥華，在快到上獅門大橋（Lions Gate Bridge）的堤道之前，我會右轉，這樣就

可以繞一段長路，穿過史坦利公園（Stanley Park）。這條環繞公園的道路一側，有高大的花旗松和美西紅側柏林立，這些樹對我有一股莫名的穩定力量。某次，我問一位原住民朋友關於大樹的事，由於它們的根系相當淺，必然蘊藏了豐沛的能量，或是生命力，才能頂得住狂風和暴雪。 「真可惜，我們不能汲取大樹的能量為我們所用，或是給需要力量的人，」我對我的朋友貝芙說道。 「當然可以，」她輕快回答。 「怎麼做？」我問。 「只要開口請求它們賜下一些能量，然後謝謝它們，這樣就好啦！它們從來都不會說不，」她笑了。 那一天，我又環繞著公園開車，樹在我的左側，春天的陽光照亮了泛太平洋飯店（Pan Pacific Hotel

）的白色風帆，反射在構成城市天際線的摩天高樓。我可以看到布勒內灣（Burrard Inlet）對岸亮黃色的硫磺堆，還有北岸山脈（North Shore Mountains）頂上最後一小塊殘雪。 我在一棟棲身於山腳下的白色立面平房外停了下來。房子後方也有花旗松和側柏，而在這幾分鐘之前，我坐在車裡，閉上眼睛，請求它們給我力量，並且確定我有大聲說：「謝謝你們！」

應用跨理論模式探討台南市國中女教師運動行為與人際關係之研究

為了解決原住民人口最少的一族的問題，作者高子珊 這樣論述：

本研究旨在應用跨理論模式了解台南市國中女教師運動行為之現況，探討與其人際關係相關之研究。本研究採調查研究法，以台南市國中女教師為研究對象，進行問卷調查，共發出問卷330份，有效回收問卷277份，有效回收率為83.94％，將所得樣本之調查結果以描述性統計、獨立樣本t考驗、獨立樣本單因子變異數分析、卡方檢定與斯皮爾曼等級相關係數等方式進行統計分析與討論。本研究主要結果如下所示：一、本研究以URICA-E2量表測量台南市國中女教師之運動行為分期，其中以前意圖期(37.55%)最多，其次為行動期(27.08%)，準備期(23.83%)，維持期 (11.55%)，意圖期(0%)為最少。二、研究

對象會因不同人口變項〔子女數、有無健體領域、過去學生時期(大學)是否曾參與運動性社團達三個月以上、自覺健康狀態等〕而在運動行為階段上有差異。三、研究對象會在不同人口變項〔教育程度、任教科目、自覺健康狀態等〕與人際關係呈顯著差異。四、有規律運動者，其在人際關係中「自我覺察」與「社交技巧」兩構面顯著高於無規律運動者。五、不同運動行為階段在「社交技巧」上有顯著低度相關。六、有無規律運動行為之女教師，其在「自我覺察」、「社交技巧」上有顯著低度相關。關鍵詞：跨理論模式、運動行為、國中女教師、人際關係