北視的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列免費下載的地點或者是各式教學

動機是一切的開始：當所有人都按部就班地走向目標，你能讓自己用飛的嗎?

為了解決北視的問題，作者植木宣隆 這樣論述：

日常動盪不安、計劃不斷更延，覺得好像再也沒有能掌控的事物嗎？ 就算世界因疫情而晦暗不明，也別放棄內心對目標的渴望， 要繼續相信自己能做到，因為那是一切的開始， 強大的動機將帶領你抵達期望的終點！ 　　風靡全球的千萬暢銷書《怦然心動的人生整理魔法》、百萬暢銷小說《在咖啡冷掉之前》幕後推手－—日本Sunmark出版社社長植木宣隆，曾在某本書上市10天後，就在記事本寫下「六個月後這本書會達成百萬銷售」，最後真的在他寫下的日期實現。 　　他是日本第一位在電車買廣告宣傳自家出版品的人，更曾一口氣包下東京都所有JR車廂內二十面廣告版位整整一週，最後獲得的效果遠遠超過花費。 　　看似狂妄的

豪語、不走常規路的驚人之舉，竟然都讓他達成心中所想。 　　他，是怎麼做到的？       　　關鍵就在於你對「達成目標」這件事的想法，以及有多相信自己可以做到。 　　植木宣隆認為：「要去想著自己是認真地期望這麼做，且事情一定會如此發展。」 　　在開始之前和採取行動的過程中，始終抱持這個想法且堅持到最後，就會取得滿意的結果。 　　本書濃縮植木宣隆實踐此信念的心得以及和各領域傑出者共事40年的經驗，告訴讀者想如願以償必須先這麼做： 　　✧去除極限意識，擁有打破既有框架的思維及勇氣 　　唯有突破限制，擺脫先例的束縛，才能拓展無限可能。就像植木宣隆身為經營者，卻不像其他企業以成本為優先，放膽嘗試業

界不曾有過的創舉，最終回收超越所花成本的報酬。 　　✧成為「變態」，在他人看不見的地方發揮變態之力 　　變態往往能充分意識到自己的優勢，並盡全力堅持下去，也就是正面意義的偏執狂。譬如近藤麻理惠也說過自己是「整理方面的變態」，因此創造出引發全世界風潮的「麻理惠流整理術」。 　　✧不需事事講求規矩，亂調中也存在著美 　　完成目標的手段不必非得按照規矩來，而是要盡情展現自己的優勢，例如同樣題目的企劃，比起遵照統一格式、墨守成規，著重自己擅長的領域並放大強調，具備個人風格的報告更能吸引人目光。 　　✧不要用「脖子以上」工作，用你的手腳、肝、心臟、膽量與行動力 　　成果不是坐在電腦前用腦袋奮力思考

就能獲得，與其用大腦不斷思考為何產品賣不好，不如就算颳風下雨也出門走訪，讓客戶或廠商留下深刻印象；碰到不想錯過的企劃，哪怕來回寫上百封信，也要展現勢在必得的毅力與堅持。 　　✧目標是「最棒的工作與美好的人生」 　　從事愈棒的工作，就愈能產出大量如愉悅、快樂和療癒等的人生價值。因此要將自己放在變化性高的場所，透過工作學習、改變，進而提升自我價值，實現最美好的人生。 　　從動機開始，瞄準他人不敢想的目標，挑戰他人不敢使用的方法， 　　唯有不自我拘束、真心相信自己，你終將收獲豐碩的果實！ 本書特色 　　1. 作者在超過40年的職涯中，歷經景氣動盪、行業起伏等各種挑戰，積累成人生智慧。他在書中

的概念與方法不只能鼓勵年輕人拋開身上的枷鎖、勇敢創造自己的價值，也適合企業家借鏡思考自己的人生與經營哲學。 　　2. 作者曾和稻盛和夫、船井幸雄、近藤麻里惠等大師多次合作，眼界寬廣、底蘊深厚。身為長者的他以平易近人的文字及豐富實例，娓娓道來他對企業經營、人才培育的心得，並分享富有傳奇色彩的人生經歷，為迷茫不安甚至失去鬥志的這一代人，帶來最溫暖真誠的啟示。 專文推薦   　　艾兒莎／放棄22k蹦跳新加坡 版主 　　重點就在括號裡／影劇評論粉絲專頁 　　陳語萱／博達著作權代理有限公司 臺灣業務總監 　　（依姓氏筆劃排序）  

北視進入發燒排行的影片

佛教文創商品的商品認知、情感設計、知覺價值、品牌形象與購買意願關係之探討

為了解決北視的問題，作者陳韻帆 這樣論述：

宗教藝術為達成傳播佛法的任務，應與社會大眾的生活相連結。文創商品與品牌是相輔相成的，以精緻文化藝術內涵的情感設計之文創商品來拉近與消費者之間的距離，透過消費互動體驗美學。品牌使消費者對產品有獨特的記憶並在心中擁有品牌概念。品牌對於文創商品更顯重要，兩者結合所形成的文創商品將文化融入整個人類社會生活型態，也讓消費者對文創商品認知有充分正向瞭解。消費者在商品認知中，藉由商品和服務完成他們想要的意圖或目標，以提升消費者知覺價值。顧客知覺價值也是顧客購買意願的重要指標。再者，消費者根據商品屬性，對某一特定品牌發展出品牌信念，品牌信念形成品牌形象，繼而激發起購買意願。本研究目的乃針對佛教文創商品進行文

創商品認知、情感設計、知覺價值、品牌形象、與購買意願關係之探討。以台灣地區宗教信眾和一般消費者為研究對象進行問卷調查，回收的資料使用SPSS進行敘述性統計分析、相關分析及階層迴歸分析。研究結果發現 (1)佛教文創商品認知對購買意願有正向顯著影響；(2)佛教文創商品之商品認知對知覺價值有正向顯著影響；(3)佛教文創商品之情感設計對知覺價值有正向顯著影響；(4)佛教文創商品之知覺價值對購買意願有正向顯著影響；(5)佛教文創商品之品牌形象對購買意願有正向顯著影響；(6)知覺價值在商品認知與購買意願間具中介效果；(7)知覺價值在情感設計與購買意願間具中介效果。研究結果可以提供國內佛教團體在推廣弘法理念

的同時，利用佛教文創商品與消費者互動，讓信眾及消費者對宗教理念有更進一步的認知。

逆轉的東亞史( 5 )：非中國視角的東北（滿洲國篇）

為了解決北視的問題，作者劉仲敬 這樣論述：

滿洲——中國稱之為「東北」 在漢人眼中，它是長城以北的塞外之地； 事實上，卻是中國之外的豐饒新世界！ 縱橫於這片黑水白山的滿洲部落，如：渤海人、女真人、契丹人、滿洲人 正是仰賴內亞先進技術而強大、又靠著環日本海的貿易而興盛！ 然而，伴隨著強大和興盛而來的，便是帝國體制的誘惑， 當封建部落轉變為征服王朝時，便是滿洲衰弱的起點， 滿洲最終成為中國的東北，喪失了傳統與自由！ 渤海國、遼、金、滿清至近代滿洲國 一部因封建秩序興盛，因帝國體制而衰亡的東北千年史！ 　　＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 　　★黑貂之路＋環日本海貿易圈＝堪比歐洲地中海世界的富庶繁榮！ 　　★滿洲部落的強盛不只是彎弓射鵰

的騎射傳統，更來自內亞的先進技術與發明創新！ 　　★女真人的「勃極烈」制度，相當於英國「大憲章」，體現了政治自由的封建傳統！ 　　★《滿文老檔》記載的滿清習俗，如義子收養制度，為何是漢人士大夫難以理解的野蠻習俗？ 　　★張作霖是滿洲本土主義者，而兒子張學良則是大中國主義者？沒有東北易幟（親中國），就不會引起滿洲事變（日本干涉滿洲親中）！？ 　　■ 「滿洲」不只是中國東北，而是多元族群融合的想像共同體 　　「滿洲」（Manchu），是皇太極所創造的詞彙，最初的意思是指結合滿洲人、蒙古人、朝鮮人以及生活在遼東、但已經滿化的漢人，所共同組成的「想像的共同體」。「滿洲利亞」（Manchuria）一詞

也是英語系國家用來稱呼今日包括中國東北、東蒙古和俄羅斯遠東在內的土地。 　　然而，作為一種歷史概念的「滿洲」，其地理範圍不僅僅包含今天屬於中國「東北」的行政區域，而是囊括了今日河北（燕地）、膠東半島的泰山以東（齊地）、遼東半島、朝鮮半島、東蒙古，一直到俄羅斯濱海區的廣袤土地。 　　因此，本書的「滿洲國」，不是單指狹義上由日本扶植下於一九三二年成立的「滿洲國」；而是廣義上的「滿洲」概念，並跳脫古代東亞的王朝譜系和二十世紀的中國中心正統觀，翻轉傳統中國的「東北」視角，以「滿洲」這塊土地為中心，重新書寫曾經在滿洲這片廣袤土地上建立的各個政權歷史──包括它們之間的憲政演變關係、以及它們如何改變了東

亞歷史的走向。 　　■ 黑貂之路與滿洲海盜——滿洲的活力來自於內亞文化的輸入與傳播 　　「滿洲」自古以來，長期作為內亞的一個末端分支，強烈受到內亞草原文化的影響。內亞連結東亞的貿易路線，除了著名的「絲綢之路」外，還有一條從中亞出發，經過蒙古高原直達滿洲的「黑貂之路」。這條路線讓早期的滿洲不必透過中國轉口，便能夠接受來自內亞的先進技術與文化的輸入，如煉鐵、鑄造、畜牧乃至於政治組織。十三至十五世紀的蒙古帝國，更代表著內亞在文化和政治上主導東北亞和東亞的巔峰時代。 　　在蒙古勢力沒落後，內亞勢力衰微，東北亞崛起。對應傳統的中國史學解釋，就是清帝國統治了中國、蒙古、西藏與準噶爾地區的十七至十九世紀

。另外，滿洲和古代日本的關係也一直非常密切，「滿洲海盜」出沒的日本海，一直是古代滿洲、日本和朝鮮之間的重要的交通和文化傳播紐帶。 　　■ 封建秩序VS帝國體制──滿洲政治演化的衝突性 　　本書並非是一部嚴格意義的「滿洲」通史，而是從政治演化的角度，分析「滿洲」歷史的「衝突性」──即封建秩序與帝國體制的交互更迭。比如，滿洲的早期政權──高句麗，其自身的政治組織，最初是比較鬆散的專業集團聯盟，其王權隨著軍事和戰爭而加強，逐漸形成軍國主義與封建聯盟體系並存的二元國家。當帝國的中央體制最終壓倒了傳統的封建聯盟，往往是該政權最強大的時刻，但也是步向衰亡的開始。 　　此種「衝突性」在歷代滿洲政權皆明顯

可見，如渤海國、遼、金乃至於滿清。滿清的興起得力於強大部落聯盟的封建秩序，但在入關後接受漢文化，逐漸轉變為中國式的帝國體制。雖然從康熙到乾隆等滿清皇帝皆盡力維護滿洲的傳統習俗與封建文化，但最終也無法避免滿清帝國的最終衰亡。 　　近代東北軍閥張作霖與其子張學良的理念衝突，滿洲本土主義與大中國主義的矛盾而導致的「東北易幟」也是基於相同的邏輯。因此，理解滿洲的政治演化，也能夠反過來認識中國傳統史觀「天下大勢，合久必分，分久必合」的內在邏輯。 　　■跳脫「東北」，發現「滿洲國」，便是重新理解東亞史的開始 　　當我們跳脫「東北」、翻轉傳統史觀的「中國」視角，便能發現藏在考古發現和漢文史料下面的「另一

種滿洲史」。「滿洲國」並非蠻荒的塞外之地，而是位處東北亞心臟地帶，自古以來便是國際勢力爭相競逐之地，也是影響東亞歷史走向的關鍵地帶。 　　比如「滿洲」與內亞文化的直接聯繫、高句麗其實是與唐帝國爭奪朝貢體系主導權的對等國際勢力、契丹和渤海的關係猶如近代的國共對峙、「快錢」（Easy Money）導致女真人的「勃極烈」制度由盛轉衰、還有「滿洲大憲章」的覆滅導致的封建自由喪失等等，完全顛覆了我們既定的歷史認知，這是本書作為歷史書寫的獨特之處，也是重新理解東亞史的開始。 　　＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 　　劉仲敬‧民族發明學講稿系列 　　【民族發明學的

世界史】 　　《叛逆的巴爾幹：從希臘主義的解體到斯拉夫主義的崩潰》 　　《歐洲的感性邊疆：德意志語言民族主義如何抵制法蘭西理性主義》 　　《中東的裂痕：泛阿拉伯主義的流產和大英帝國的遺產》 　　【民族發明學的諸夏史】 　　《逆轉的東亞史（1）：非中國視角的東南（吳越與江淮篇）》 　　《逆轉的東亞史（2）：非中國視角的西南（巴蜀、滇與夜郎篇）》 　　《逆轉的東亞史（3）：非中國視角的華北（晉、燕、齊篇）》 　　《逆轉的東亞史（4）：非中國視角的上海（上海自由市篇）》 　　《逆轉的東亞史（5）：非中國視角的東北（滿洲國篇）》 　　*本書初版《滿洲國：從高句麗、遼金、清帝國到20世紀，一部歷史和

民族發明》(2019年)   作者簡介 劉仲敬 　　長於新疆，而獨以川人自屬。嘗操宋慈故業，而自授史學。刀下閱屍，筆下著史。以其獨特的理論體系，致力於用憲制演化的角度研究歷史，並投入民族發明的推廣。他在大眾史學及網路場域擁有巨大影響力，其學說被支持者稱為「阿姨學」。現為旅居美國的自由作家。 　　最新著作為「民族發明學的世界史」系列作（《叛逆的巴爾幹》、《歐洲的感性邊疆》、《中東的裂痕》），此系列透過劉仲敬獨特的民族建構理論，深入分析中歐、東歐、巴爾幹以及中東等地區，是如何從帝國或封建王國的體系演化成近代的民族國家。 　　另外，尚著有「近代史的墮落」系列作（《晚清北洋卷》、《國共卷

》、《民國文人卷》），此系列透過近代東亞地區重要歷史人物之生平，闡述東亞文明的歷史特性；《經與史》、《遠東的線索》為重新解釋內亞和東亞古代歷史關聯性、解釋中國近現代史格局與演變的經典作品；《文明更迭的源代碼》則是關於「阿姨學」的思想脈絡、及對世界各種文明和歷史的探討。 　　除了著作等身，劉仲敬還譯有大衛．休謨（David Hume）的《英國史》、湯瑪士．麥考萊（Thomas Babington Macaulay）的《麥考萊英國史》等西方歷史學經典作品。   第一章　東北亞的核心 •前國家時代的滿洲 •豪族共治的滿洲系政權 •高句麗──東亞逃亡者的樂園 •在戰爭中擴張的高句麗王權 •高句麗

和唐國爭奪朝貢體系主導權 •「從李白醉草嚇蠻書」看渤海國 •長安、京都、龍泉的三角外交   第二章　內亞的新大陸 •從日本史看渤海二元體制 •黑貂之路的背後是秩序輸入 •契丹和渤海的關係猶如國共對峙 •渤海與唐的登營之戰 •中古滿洲的龍原─日本道 •雙子城──內亞商人在滿洲的租界 •靖康之變前的內亞與東北亞 •滿洲的技術進步源於內亞推動   第三章　東北亞、東亞和內亞的三角鬥爭 •從「吐屯」看突厥在契丹─渤海之爭中的角色 •與「日本人引進朝鮮技術」做比較 •封建嵌套性社會結構有利於社會進步 •日本史書中的滿洲海盜 •如果用漢族發明的形式發明拉丁族 •女真軍事技術怎樣壓倒宋軍（一） •女真軍事技

術怎樣壓倒宋軍（二） •文明─野蠻對立論：宋人的敗戰反思   第四章　內亞的衰微和東北亞的崛起 •漢人不過是在歷史記錄留下漢字名的人 •何謂女真的勃極烈制度 •「Easy Money」使勃極烈制度由盛轉衰 •「滿洲大憲章」的覆滅和政治自由的喪失 •郭子儀家族的政治決斷（一） •郭子儀家族的政治決斷（二）   第五章　殖民主義與逆向殖民主義 •女真人建立帝國卻成為最大輸家 •繼承宋國的通貨膨脹，金國蒙受人力損失 •滿洲煉鋼業和造船業的國營化 •女真帝國是中古鐵器帝國 •從《夢溪筆談》和《天工開物》看宋明的技術退化 •東亞的「超穩定結構」導致技術退化 •滿洲鐵器工業的停滯和日本鐵器工業的崛起  

第六章　清帝國時期的憲制、技術與意識形態 •努爾哈赤並非白手起家 •海西、野人女真的軍事技術比建州女真更進步 •「組織天才」努爾哈赤的國有化政策 •滿洲軍事工業的瓦房店化 •鴉片戰爭時，清國的軍事技術仍然停滯在入關時 •滿洲鐵器技術高於吳越 •技術問題本質上是憲制問題 •大一統理論的演化：從蒙古人到滿洲人 •大一統理論害倒滿蒙騎士   第七章　帝國體系與條約體系下的自組織 •神話學說背後的近代滿洲 •燕晉齊三邦國與十八省神話 •滿洲的公有地：官莊、旗地與蒙地 •滿洲法人團體擁有的土地 •近代前夜滿洲的私有地 •日俄在近代滿洲的各種組織及滿洲的馬賽克結構   第八章　行政國家的產生與發展 •封建

體制下的滿洲 •政治定義下的封建滿洲人 •明國士大夫不理解的滿洲封建體制 •明治日本把行政國家引進滿洲 •假如美國買下或參股滿鐵，歷史會如何改寫？ •作為地主資本家的張作霖幕府 •協和主義民族構建理論的出現   第九章　正統主義對決協和主義 •滿洲的水土與封建性的垂危 •近代滿洲正統主義神話的出現 •日裔滿洲人的協和主義及張作霖的採用 •三民主義包圍滿洲及張學良的選擇 •協和主義和正統主義攜手創造滿洲國 •拒絕被整合的滿洲自治主義者 •滿洲國史是壓縮版的資本主義發展史 •統制經濟：滿洲國的光與影   第十章　滿洲堡壘的陷落及反恐戰爭的餘波 •張作霖時代的滿洲憲制：三省保安聯合會 •國會、國民會

議與人民代表大會 •張作霖政權的憲制本質和張學良的背叛 •蘇聯匪諜和恐怖分子對滿洲的滲透與破壞（一） •蘇聯匪諜和恐怖分子對滿洲的滲透與破壞（二） •共產黨說對了：蔣介石如何背叛革命 •滿洲土豪功虧一簣 •被《林海雪原》掩蓋的歷史真相 〈漢人不過是在歷史記錄留下漢字名的人〉 有很多詞從漢字看風馬牛不相及，其實它們只不過是同一個人、同一件事物的不同翻譯。像「雷根」和「列根」，其實只不過是台灣翻譯和香港翻譯的差別，指的都是同一位美國總統。愛新覺羅家的「愛新」和「覺羅」，實際上就指的是姓「愛新」的家族。而「愛新」這個詞跟「諸申」和「金」又是同一個詞，姓「愛新」和姓「金」其實是同一個意思，也跟遼

東豪族公孫淵、公孫康他們的「公孫」是同一個詞。看到這幾個詞以後，會有一撥糊塗人以為，這指的是幾個不同的姓，尤其是他們很可能以為，姓「金」的是朝鮮人，姓「公孫」的是漢人，而姓「愛新覺羅」的是滿洲人──其實他們都是同一批人。僅僅憑這個姓氏就可以判斷，他們至少從理論上講都是來自於「按出虎水」或金水一帶的滿洲人，只不過姓「公孫」的那一家屬於熟番而不是生番，而完顏家和愛新覺羅家就屬於生番。 所謂的熟番，例如我是滿洲人或者湖湘尼亞人，但是我像曾國藩一樣，因為我所在的地方被帝國的官吏統治了，而我也是一個有功名心的人，很想到帝國去做一做官，然後我就不能夠說我們家原來姓「紇石烈」什麼的，那樣的話你這個名字在考卷

上顯得很不像樣，考官不會錄取你。例如，如果一個中國人在北京火車站買票的時候，一定要說他的名字叫阿卜杜拉或者穆罕默德，那麼他就買不到車票，因為車票系統只能夠接受「杜師古」、「穆志誠」這樣的名字，如果有四、五個字以上，它就沒法成功錄入。所以你如果要參加科舉的話，不管你原來叫「紇石烈」還是什麼名字，反正你另外取一個只有一個字或者兩個字的漢名就行了。於是，同一個姓就變成了「公孫」或者「烏孫」。有了這樣一個姓以後，你就可以理直氣壯地跟來自湖南的曾家或者項家一起去考取舉人、進士、狀元了。

臺灣美術、設計與包浩斯的交會-以顏水龍的創作和教學為例

為了解決北視的問題，作者葉思佑 這樣論述：

本研究以顏水龍(1903-1997)的創作與教學為例，從中考察其作品風格與教 育理念中吸收包浩斯元素與理念的過程。由於顏水龍個人的藝術學習歷程較為複 雜，地域上，觸及臺灣、日本，與法國;時間軸上，橫跨戰前的日治時期到戰後 臺灣，這期間臺灣的美術教育也產生轉變，從日治時期的圖案畫課程，僅以圖像 方法學為導向;到戰後專門美術科系的成立，以培育藝術家為導向，體現出臺灣 美術教育的流變。在 1950 年代美援的協助下，中國生產力中心以及臺灣手工業推廣中心等機 構成立後，諸多的外國學者專家前往臺灣，他們帶來美術設計、工業設計等新知， 促使藝術家開始注意到設計的重要性，與此同時，亦孕育著臺灣在 1960

年代， 設計科系的作興，以及相關刊物的出版。此階段可謂美術領域跨度到設計領域的 轉換期，基於這個轉換，筆者以包浩斯在臺灣的影響作為角度，進行探討，觀看 包浩斯在此時期與臺灣美術、設計的交會。其中，以顏水龍作為包浩斯的導入者之一，作為整個研究架構的核心，有別 於建築史，而是加入美術史的角度，整理包浩斯何時，且如何傳入臺灣，以及 1960 年代前後，臺灣的藝術界到設計界如何理解包浩斯，作為撰述脈絡。並透過戰後， 顏水龍作為畫家、廣告設計家、工藝家、教育家等多重身份，成為不可多得的人 才，原以純美術為目的而推廣手工藝之美的他，在戰後政策的驅動下，轉而推動 具有實業性的工藝品，此過程中，他應用包浩斯

的元素與理念，不僅在圖像作品 與產品製作中呈現，亦在課堂中教授包浩斯概念。從中可一探，顏水龍作為包浩 斯的傳布者，以及包浩斯理念在臺灣的實踐。