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輔仁大學 宗教學系 鄭志明所指導 沈家弘的 當代臺灣佛教施食儀軌研究：以《大甘露門施食要集》為例 （2021），提出北實踐大學行事曆110關鍵因素是什麼，來自於大甘露門施食要集、佛教儀式、施食、法華寺、劉智雄（劉祖基）、釋真常。

而第二篇論文國立中正大學 高階主管管理碩士在職專班 張碩毅所指導 黃惠蔘的 應用ADDIE模式發展職能導向課程之研究—以茶葉感官專業人才中級職能課程為例 （2020），提出因為有 茶產業、ADDIE模式、專業能力、職能內涵、職能導向課程的重點而找出了 北實踐大學行事曆110的解答。

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除了北實踐大學行事曆110，大家也想知道這些：

當代臺灣佛教施食儀軌研究：以《大甘露門施食要集》為例

為了解決北實踐大學行事曆110的問題，作者沈家弘 這樣論述：

摘要 《大甘露門施食要集》是日據時期法雲寺派下釋真常法師所編纂的施食儀軌，此儀軌結合了「瑜伽焰口」及「蒙山施食儀」，初期僅為臺中后里毘盧寺僧人所用。釋真常法師圓寂後，其弟子臺中市法華寺劉智雄（或稱劉祖基居士）校訂，後由妙禪法師修訂，最後為林錦東居士（宗心法師）發心贊助流通。在劉智雄的努力教學與弘傳之下，《大甘露門施食要集》由臺中寺院逐漸流傳至全臺，主因其內容精簡扼要，便於入手學習，因此也成為早期臺灣在「瑜伽焰口」未普及以前，民間佛寺和地方宮廟等啟建施食法會的主要儀軌。 本論文將研究《大甘露門施食要集》的形成與演變，並

進一步探究閩臺佛教儀式之傳承與交流，和法雲寺儀式傳承系統。在《大甘露門施食要集》的經典依據中，將針對釋真常法師的生平、法嗣傳承和其所依據的經典儀軌做進一步文本比較，此外也將說明臺灣本土在施作《大甘露門施食要集》之演法系統。 關於《大甘露門施食要集》的儀式分析，本文將針對其儀軌文本、儀式演法、梵唄唱誦方式做相互的比較參照，並將介紹施食儀式中之密教色彩、施食法器和儀式音樂。另關於儀式演法的現況以及田野調查部分，本文也將介紹具有特色的儀式場域，並進一步論述佛教與臺灣本土信仰對鬼神觀念的現況與歧異。 本文亦將深度闡述施食法會的功能意涵和生命關懷、探討經懺佛事的利弊、佛教施食法會中儀式常見的

訛誤現況、儀式的功能分類，以及大甘露門施食儀式之特別的生命關懷。末論說明臺灣本土佛教施食儀式的特殊現象以及田野工作窒礙難行的問題，反思和釐清相關問題，以策進未來開展新研究議題之契機。

應用ADDIE模式發展職能導向課程之研究—以茶葉感官專業人才中級職能課程為例

為了解決北實踐大學行事曆110的問題，作者黃惠蔘 這樣論述：

摘　　要台灣進入高齡化社會，此現象在農業大縣「嘉義」更為嚴重；嘉義縣老年人口比例居全國之冠，總人口數卻跌破50萬人，對於年輕人才的快速流失，競爭力較弱的農產業、茶產業免不了遭受衝擊。近年來政府積極推動人才發展相關計畫，欲改善產業環境並提升競爭力，以增加就業機會並挽救青年人口流失；有鑑於茶產業對專業人才之需求若渴、評茶人員的匱乏，製茶工會亦依據產業人才需求的規格來發展職能模式，希望能協助改善茶產業技術斷層，以及因能力缺口造成人才良莠不齊的問題。目前台灣茶產業缺乏一套專業的職能訓練課程，導致培訓課程難以展現其真正價值、達到學以致用的效能。嘉義縣製茶業職業工會自2010年進入TTQS系統，透過進行

「感官品評中級職能實務課程」的經驗累積，並參考行政院茶改場2016年建置的感官品評職能基準，深入瞭解茶產業人才所需條件，不斷修正、建置更符合產業需求的職能導向課程，試圖將茶產業職能等級量化，以提供勞資雙方對於”職能”能有更明確的衡量基準。本研究主要運用Gowin's Vee模型，來探討「感官品評中級職能實務課程」的主要理論與實務內容，以相關的研究議題與理論為基礎，進行辨認與探索；並利用行動研究法來進行職能課程分析、建立並驗證職能模式、規劃及發展職能導向課程，做為學術界及訓練單位培育相關專業人才時的重要參考依據，以確保職能導向課程品質管理機制；再用ADDIE教學設計模型，進行課程分析、設計與發展

，並透過學習成果評量工具，驗證茶葉感官專業人才中級職能課程的可行性、教學訓練的成效性，及學員參與實務課程後，專業能力提升的情形。希望本研究結果，亦能幫助茶產業人才招募和訓練之應用，增進學術與產業界融合、減少職能需求落差，進而提升台灣茶產業之職能、品質與國際競爭力。

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