匈牙利文 教學的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列免費下載的地點或者是各式教學

音樂學論文寫作教程

為了解決匈牙利文 教學的問題，作者杜亞雄 這樣論述：

《音樂學論文寫作教程》從什麼是科學研究、音樂學研究的特殊性、論文寫作所用的語言文字和形式邏輯人手，進而從選題、搜集資料、寫作、修改、學位論文答辯、常規論文結構等方面論述了有關音樂學論文寫作的一系列基礎知識和基本方法。全書共分七章，每章又分兩節，如用於本科生的教學，每一節可用一周兩個學時的時間講完，可在十四周二十八個學時內完成教學任務。目前高等音樂院校每學期上課十七至十八周，除了十四周用於講課外，還可用三到四周的時間講解範文和指導學生進行寫作方面的練習。 目前在我國音樂界，有三支分工不同的隊伍，一是從事音樂創作的作曲家，二是從事音樂表演的演唱家和演奏家，三是從事理論研究的音樂學家。在這三支隊伍

中，音樂學家是進行音樂學研究的主力，不過在前兩支隊伍中，也有不少對音樂學研究有興趣的同志。同時音樂教師，尤其是在高等音樂院校從事理論作曲教學和音樂表演專業教學的教師，除有音樂創作和音樂表演的教學任務外，也要進行音樂學性質的科學研究。 杜亞雄 我國著名民族音樂學家，歷任中國音樂學院中國音樂教研組主任、中國音樂學院音樂學系主任、中國傳統音樂學會副秘書長、中國少數民族音樂學會副會長，中國世界音樂學會副會長。現為中國音樂學院教授、博士生導師，寧波大學音樂學院特聘教授，杭州綠城育華學校音樂教學督導。 1986年，獲國務院人事部頒發的“國家有突出貢獻的專家”稱號。1987年，應邀赴

匈牙利科學院音樂研究所任客座研究員，研究匈牙利民歌和中國北方各民族民歌的關係。1989年用匈牙利文發表《中國北方民歌和匈牙利民歌的比較研究》一書，獲匈牙利政府頒發的文化勳章。1991年，獲美國政府富布賴特高級研究獎金，應邀赴美國印地安那大學民俗學及民族音樂學系任客座教授。1993年，獲國務院頒發的特殊津貼。1995年及2008年兩次獲得洛克菲勒基金會研究基金獎勵。1997年獲得中國文聯德藝雙馨會員稱號，2011年獲中國音樂家協會首屆音樂理論金鐘獎銀獎。 出版30多本專著，並用中、英、匈文在國內外報刊上發表300多篇學術論文。   第一章 音樂學研究及其特點 第一節 音樂學

研究及其特殊性 第二節 音樂學的分類和研究方法 第二章 音樂學論文寫作的語言文字和形式邏輯 第一節 語言文字 第二節 形式邏輯 第三章 課題的選擇和課題專案申請 第一節 選題的方法與原則 第二節 課題申請書和開題報告的撰寫 第四章 研究資料的搜集 第一節 檔案性資料的查找 第二節 田野工作的方法 第五章 論文的要素和寫作的要求 第一節 學術論文的要素 第二節 論文的篇幅和寫作要求 第六章 論文的撰寫、修改和答辯 第一節 論文的撰寫和修改 第二節 學位論文的答辯 第七章 常規論文類型和寫作要點 第一節 知識性、綜述性和爭鳴性論文 第二節 問題性論文、調查報告和實驗報告

音樂學論文是音樂界進行學術和技術交流的工具，也是傳播音樂知識和專業經驗的載體。目前在我國，音樂學論文的寫作水準已經成為檢驗、考查音樂學專業學生的素質和學習成績以及考核、評價音樂專業人才的重要依據。然而，有不少音樂學專業的學生，在各級學校中教各類音樂課程的老師和從事音樂工作的專家們，缺乏音樂學論文的寫作能力，從而影響了自己學術水準的提高。造成這一情況有三個主要原因：一是專業特殊，二是時間較少，三是重視不夠。 由於音樂學專業的特殊性，目前這一專業學生入學的文化水準普遍低於理工科和文科學生。音樂學專業的學生無論是學習音樂表演、作曲或是音樂理論，都需要進行很多時間的各種專業練習，因而用於文字寫

作的時間相對較少。許多音樂院校和系科還沒有從根本上意識到音樂學論文寫作的重要性，尚未開設相應的課程。即使有所涉及，也只是以講座的形式進行簡單介紹，或開幾周課加以應付。因為這三個原因，對各級音樂院校、音樂教育界乃至整個音樂界來說，音樂學論文的寫作都已成為一個具有普遍性的問題，表現在以下幾個方面： 首先，不少音樂學論文根本沒有論點，只是擺了許多客觀情況。還有一些音樂學論文雖有論點，但缺乏科學性和邏輯性，沒有慎重．嚴密的推理。筆者認為學術論文之所以被稱為“學術論文”，就因為它是集中論述一個學術觀點的文章，這個學術觀點就是該論文的中心論點。沒有論點或雖有論點但缺乏科學性論證的論文是不合格的。 其次

，不少人不懂什麼是學術論文，把學術論文和教學或學習的經驗總結、進行音樂表演的實踐體會等同起來，將經驗和體會甚至隨筆、雜文等當作學術論文。經驗和體會需要總結，隨筆、雜文也應當寫，但學術論文要有學術性，和經驗總結、隨筆、雜文有很大的不同。 最後，一些人不遵守學術規範，以為“天下文章”就是“一大抄”，大量抄襲，褻瀆學術，欺騙別人也欺騙自己。還有人不懂學術規範，不知道何謂“參考文獻”，何謂“注釋”，寫出來的文章沒有自己獨到的見解，只是劣質的文摘，達不到學術論文的標準。 筆者從2003年開始在杭州師範大學音樂學院為研究生和本科生開設音樂學論文寫作課，至今已經過六輪教學，講義也經過多次修改。本書便是在

這門課程講義的基礎上編寫而成的，可以當作音樂學論文寫作課的教材。考慮到當前音樂學專業本科學生的實際寫作能力和理論水準，這本教材從什麼是科學研究、音樂學研究的特殊性、論文寫作所用的語言文字和形式邏輯人手，進而從選題、搜集資料、寫作、修改、學位論文答辯、常規論文結構等方面論述了有關音樂學論文寫作的一系列基礎知識和基本方法。全書共分七章，每章又分兩節，如用於本科生的教學，每一節可用一周兩個學時的時間講完，可在十四周二十八個學時內完成教學任務。目前高等音樂院校每學期上課十七至十八周，除了十四周用於講課外，還可用三到四周的時間講解範文和指導學生進行寫作方面的練習。 目前在我國音樂界，有三支分工不同的隊

伍，一是從事音樂創作的作曲家，二是從事音樂表演的演唱家和演奏家，三是從事理論研究的音樂學家。在這三支隊伍中，音樂學家是進行音樂學研究的主力，不過在前兩支隊伍中，也有不少對音樂學研究有興趣的同志。同時音樂教師，尤其是在高等音樂院校從事理論作曲教學和音樂表演專業教學的教師，除有音樂創作和音樂表演的教學任務外，也要進行音樂學性質的科學研究。希望這本書除了對音樂學專業的學生有用外，對有志學習和從事音樂學論文寫作的音樂教師也有所説明，還可供廣大音樂工作者寫作音樂學論文時參考。 由於有關音樂學論文寫作的教材十分缺乏，筆者主要根據自己的教學和寫作經驗編成此書，意在抛磚引玉，真誠希望得到各地、各學校老師和同

學們的批評意見和改進建議，使它逐漸成為一本成熟的教材。

匈牙利文 教學進入發燒排行的影片

華語「起來」與匈牙利語對應前綴對比分析－隱喻理論探究及其教學建議

為了解決匈牙利文 教學的問題，作者陶詩 這樣論述：

本研究的目的是給華語趨向補語「起來」建立起一個完整的語義架構。為了達成這個目標本研究採語料分析法。分析對象為《中央研究院現代漢語平衡語料庫》隨機抽取的語料。本研究以Lakoff & Johnson（1980/2003）建立起來的隱喻論為理論背景。除了「起來」的語義分析以外，本文也研究「起來」與匈牙利語主要前綴（‘meg’、‘el’、‘be’、‘ki’、‘fel’和‘le’）的語義對比。根據前人學者的研究結果，補語「起來」有四個義項：趨向義、起始義、結果義、評價義。本文主張「起來」的諸義項為意象圖示所縱貫。「起來」表示趨向義的情況下意象圖示建構射體空間中位移的途徑。「起來」表示起始義或結果義的

情況下意象圖示投射到事件結構。評價義的「起來」則是起始義演變而來，是換喻性重新分析的產物。根據中文和匈牙利語對比分析的結果匈牙利語主要前綴的語義功能相似於「起來」，但是匈牙利語可搭配動詞的範疇受限於方位譬喻思維模式。

性能量與瑜伽

為了解決匈牙利文 教學的問題，作者依莉莎白‧海克 這樣論述：

　　繼《入門：古埃及女祭司的靈魂旅程》， 　　靈魂意識揚升的重要著作。 　　性，自古至今，人類無法駕馭的神祕力量， 　　它能賦予生命，也能使人沈淪。 　　性能量是生命的載體，也是神在物質世界，最低形式的顯化。性能量透過性行為展現，作為物質與靈性之間的紐帶，能將靈性力量導入人的身體，也能使其孕育新生命。但是，它最深奧的祕密，並不是讓人持續繁衍種族、延續生命，而是透過內在自我的陰陽結合，找到重返天堂之路。 　　自古以來，中世紀的煉金術士與玫瑰十字會成員，東西方的偉大先知、聖賢、哲人，都曾提及這個偉大的祕密：性能量，與宇宙最高的神性意識，是同一股神聖的創造性能量。若是將這股賦予生命活力的性能量

儲存在身體內，身體脈輪得到平衡與完整表達，人就可以在有意識的狀態下，掌握自己和萬物的自然原力，達到神性的宇宙全知意識，成為一個完整的人、覺悟者、奇蹟創造者和白魔法師。 　　作者以自身長年教學與實修的經驗，提供渴望追尋生命真理的人一條最短的捷徑。她以精闢的文字，顛覆一般人或心理學家對於性的種種錯誤觀念，提出以身、心、靈平衡的方式，正確引導性能量成為自己的創造性力量。她建議有心走上靈性之路的讀者與瑜伽修習者，先充分體驗過性能量的歡愉，並輔以瑜伽的實修，便能將這股生命最強大的性能量，轉化為修行者最高的意識覺知，以及世俗生活中的創造顯化力量。透過這靈性煉金術的轉化，人將不再受自身的動物性驅使，意識覺

知大幅提升，展現出生命活力與喜悅，並綻放出宇宙之愛的高等頻率。   作者簡介 依莉莎白‧海克（Elisabeth Haich） 　　1897年3月20日出生於匈牙利布達佩斯一個中上階級家庭，從小即具有繪畫雕塑的獨特天賦。作品至今仍展示在匈牙利的許多廣場上，成為當地地標。 　　因與印度瑜伽大師Selvarajan Yesudian的特殊因緣，海克女士於1939年開始在布達佩斯教授瑜伽。二次大戰之後，俄軍佔領匈牙利期間，為了逃離政治迫害，她離開布達佩斯前往瑞士，在瑞士創辦歐洲第一所最大且最古老的瑜伽學校，成千上萬的學生前往接受瑜伽訓練和教導。 　　1953年，海克寫下她至今最暢銷的作

品《入門：古埃及女祭司的靈魂旅程》，譯成十七種語言，全球銷量上百萬。書中描述她早年在匈牙利，憶起自己古埃及的前世時，被點化為女祭司的靈性學習和教導種種細節。其他重要著作有《每日瑜伽》和《塔羅的智慧》。並與賽爾瓦拉金．耶蘇蒂安（Selvarajan Yesudian)合著《自我療癒、瑜伽與命運》和《聖王瑜伽》。 　　海克的追隨者認為，她是一個「自我已死」的人。當她注視著你，你會覺得這不是一個「人」的眼神，它深邃無垠，讓你無法再對自己的無意識視而不見。海克一直到離開人世之前，在意識真理的道途上努力不懈，無私給予所有真理追尋者指引和教導。逝世於1994年7月31日。   推薦

序：意識的提升，是人類生命的最高目標 前言：「神」性的滋味   第1章 什麼是性能量？ 第2章 自我認知與真實存在是一個整體 第3章 宇宙原初的創造之蛇 第4章 關於性能量的謬論和真知 第5章 登上雅各的天梯 第6章 猶大背叛基督 第7章 暗示、催眠和通靈魔法力量 第8章 雅各天梯的七個意識層級 第9章 聖喬治降龍，轉化性能量 第10章 渴望合一，卻墮落的人類 第11章 太陽——生命的創造者和毀滅者 第12章 意識是一朵神奇之花 第13章 實修的建議和方法   結語 以性能量為燃料，煉出哲人之石   推薦序 意識的提升，是人類生命最高的目標 海勒姆．斯比爾博士 　　現代深層心理學家（

depth psychologist，編按：如佛洛伊德、阿德勒、蘭克、弗洛姆、賓斯翁格等人）在進行理論研究和心理治療的實務時，不可避免會涉及神話學與宗教，基於研究需要，他們開始去了解這些古老的傳說和神話故事，也將研究的範疇擴展至神祕學及中世紀煉金術，發現它們與東方哲學宗教有諸多關聯。這其中，瑜伽和深層心理學之間有相當密切的關係。儘管如此，深層心理學和瑜伽之間的種種特質，導致心理學家們做出不同的結論。深層心理學和瑜伽在某些方面，多少還能相提並論。有些人嘗試用深層心理學的象徵符號，去了解在瑜伽中獲得的深層體驗，另一些人甚至試圖用深層心理學來解釋瑜伽。 　　德國精神病學家舒爾茲（J.H.Schul

tz）在催眠最高階的自律訓練（autogenous training）和聖王瑜伽（Raja Yoga）之間找到許多共同點。他相信，將自律訓練的技巧與哈達瑜伽對照，能夠為自律訓練的執行師帶來特別的啟發。自律訓練法被動運動中的坐姿和躺姿，與哈達瑜伽中的基本坐姿和攤屍式這兩種體位法是一致的。但是另一方面，舒爾茲又認為自律訓練和哈達瑜伽的動作，以及瑜伽的呼吸法並沒有關聯。舒爾茲想將瑜伽的實際內容併入自律練習的方法，因爲他相信理性催眠療癒法（rational hypnotherapy）已經汲取到神祕催眠術（mystic magnetism）的精髓。 　　然而，自律訓練並不是一種能科學化精準評估哈達瑜伽

或聖王瑜伽真正本質的方法。與其說它是某種瑜伽，但它對瑜伽的理解僅是管中窺豹。只有當自律訓練成為瑜伽，才能真正獲得哈達瑜伽與聖王瑜伽的精髓。我們要記得的是，瑜伽的道路各有不同，形式和種類也各有千秋，但瑜伽的最終目標只有一個。 　　儘管對瑜伽一知半解，自律訓練仍然是現代心理療法中最為偉大的福音之一。我們可以想像，如果更透徹了解瑜伽是什麼，對深層心理學及心理療法來說，會是多麼可喜之事！ 　　蘭根（Langen）認為，透過瑜伽修煉與冥想所達到的最高意識狀態，只是一種催眠的形式。我們則認為，深層心理學研究給予瑜伽和冥想應有的關注，是非常正確的。但若是這些研究者想以深層心理學目前發展的程度，去解釋瑜伽

及冥想現象，那就問題大了。這麼做會產生錯誤的結論。研究者應該先實修幾年的瑜伽和冥想，再試著描述他們的體驗。深層心理學家唯有在親身經歷之後，才能分辨出意識擴展與低落狀態的區別，也更清楚被他們歸類為催眠術的現象為何。 　　在深層心理學發展初期，許多精神科醫師根據當時所學的理論知識，一致否認潛意識的存在。在那個時代，任何醫師若曾在自己和病人身上見證到潛意識的力量，會對這些說法一笑置之。現在也一樣，我們在閱讀那些關於瑜伽及冥想的心理學文獻之後，也會同樣付之一笑。花時間實修瑜伽及冥想，是為了更理解深層心理學和瑜伽發展現狀的差異。最高階的瑜伽修煉及冥想境界並不是一種讓意識降低或受限的催眠狀態。相反的，它

能讓人類的意識覺知擴展到至高狀態。 　　榮格稱深層心理分析為現代「入門」（initiation）。他比較了一個人在心理分析中發生的內在精神轉化過程，以及這個人「入門」前後的經歷，認為東方偉大的哲人們都是象徵意義上的心理學家。東方所謂的「金剛體」（diamond body）和基督徒談論的「復活之身」（resurrected body）是某種特殊的心理狀態。榮格將整個中世紀煉金術視為象徵主義心理學。他提到自性（self）以及通往自性的道路；他也說基督是一種原型。 　　榮格認為，所謂的「形而上學」必須能獲得心理的經驗，否則它對人類就毫無意義。這一點他是對的。他對形而上學沒有提出太多的見解，只描述

了人們可以體驗形而上學的幾種形式。對他而言，這些形式都是象徵。所以，他談論的「自性」是否就是瑜伽所謂的「本我」（the Self），這是個懸而未決的問題。另一個有待探討的是，「基督原型」（archetype Christ）和「活著的基督」（living Christ）是否一樣？ 　　從象徵主義的心理學角度出發，榮格比較了東方與西方的宗教、哲學理念。他發現兩者有非常顯著的差異。比方說，他用東方的「金花」來比較西方的「悲傷的英雄基督」（sorrow-laden hero Christ）。他認為，東方聖哲的《慧命經》所言「不生不滅，無去無來」與西方「歷史記載的個人基督」（historical pe

rsonal Christ）是截然不同的。 　　然而，這些比較僅是不同層面的知識在表達形式上的差異。如果真的要比較，應該是要比較東西方同一層面的知識。以東方的「金花」對應於西方「玫瑰十字會」，以《慧命經》文字對應基督的「在亞拉伯罕前，我就是」，才是恰當的。 　　我們相信，做出合理的對照後，就會發現東西方聖哲真正想說的，並無不同。與榮格對事物理解最關鍵的不同之處在於，我們認為，比起透過深層心理學的概念接觸形而上學的人來說，那些修習瑜伽及冥想的人，透過心理體驗而得到形而上學的寬廣度，反而來得更開闊。 　　瑜伽、冥想或玫瑰十字會的修煉，在形而上學領域的心理經驗上是開放的，而深層心理學家的方式是

封閉的。東方聖哲對於瑜伽、冥想的經驗所做的描述，並非某種心理體驗的象徵，而是真實不虛的經驗。無論是東方的「金剛體」還是西方的「復活之身」，都不是一種心理狀態的象徵，而是事實。煉金術也不僅只是描述深層心理學的發生過程，而是一個人類身體與心靈內在的發生，所帶來的真實結果。人最後會意識到，復活之身內的靈性意識，絕不只是一種象徵意義。 　　儘管如此，深層心理學家還是應該向榮格致敬，因為他為他們指出了一條通往東方智慧、瑜伽和冥想的道路，這足以讓心理學家能沿路繼續探索下去。 　　為了避免誤解，我們想強調一點，我們並不是故意要造成瑜伽與現代深層心理學的對立，只是提出兩者間的正確關係到底應該如何界定。事實

上，瑜伽涵蓋並超越了深層心理學。所以，不是深層心理學包含瑜伽，而是瑜伽包含深層心理學。瑜伽應該為深層心理學家的未來探究之路指出方向，因為瑜伽包含了潛意識、顯意識以及超意識等等可言說的一切。研究者在探討這些議題時，不該只流於理論的假設，應該透過實修獲得親身的體驗。 　　從現代深層心理學的角度來看，不論時間長短，任何人只要規律練習瑜伽一段時間，就不可能沒有面對自我的經驗。致力於瑜伽修煉的人，如果以為自己不需面對自己的潛意識，就能一路沿著瑜伽道途前行，這種想法是錯的。瑜伽對男性與女性都有很大益處，人們會因此變得更健康有活力，獲得更高的成就。但每一個瑜伽修習者在內在進展中，最後都會來到一個點，在這個

點上，他必須直接面對自己的潛意識。要是他失敗了，就算他是一個瑜伽修習者，也可能會受到精神疾病所苦。 　　那些以深層心理學的方法進行修煉的人們，終有一天會經歷並超越我們已知的深層心理學界限，這些體驗在瑜伽中有詳細描述。 　　瑜伽和深層心理學的共同目標，都是擴展意識的心靈。深層心理學家在治療精神疾病患者的潛意識時，是根據正常的生活狀態，將他們的心智提升到意識層面。也就是說，所謂「心理療法治癒了精神疾病」，就是讓心智回復到正常狀態。 　　實修瑜伽也能讓潛意識浮現。但瑜伽修習和冥想，會讓人的意識從正常的範圍，擴展至一種更高的意識狀態。 　　只要在心理工作中，曾學習將潛意識提升至顯意識層面的人，

就知道該如何讓自己的意識提升到更高的狀態。比起一個對「成長的覺知力」沒什麼概念的一般人，被心理療法治癒的精神疾病患者，反而更能夠好好發展他的意識覺知。這個人穿越、克服精神疾病的經歷，讓他得以了解人類意識逐漸成長的過程，並引導他有意識的朝自我提升的方向努力。 　　我們所謂的「精神官能症」這個心理癥結，對人類無疑有更深層的重要意義。協助人們意識進展的心理諮詢師，他們的工作也同樣意義深遠重大。 　　在本書當中，伊莉莎白．海克為我們詳盡的說明什麼是性能量，如何透過瑜伽的練習，將這股能量轉化成至高意識。性能量和至高意識是同一股神聖創造性力量——邏格斯——所顯化出來的兩種不同形式；性能量是邏格斯最低階

的顯化形式，它在人體之內，被轉化成為邏格斯的最高階形式——神性意識。也就是說，我們能夠將性能量轉化成為神性意識。在這個能量轉化的描述中，我們可以清楚了解，瑜伽是如何涵蓋並遠超越了現代深層心理學涉及的心理進程。 　　海克向人們提出告誡，不要試圖跳過意識進展所必經的各個階段。她教我們如何認出性能量的力量，以及如何在充分體驗過性行為之後，才轉化這股能量。海克明確指出，任何人若試圖將自己的意識推至尚未成熟的進展過程中，做一些他還沒準備好的事，可能會引發異常反應和困擾。 　　書中描述了意識發展的各個階段，這些對於現代深層心理學家而言，都是十分陌生的。作者甚至提及，透過意識擴展而獲得的魔法力量，並詳盡

解釋這些力量的本質與屬性。 　　閱讀本書，讓我們深刻明白，弗洛伊德其實已經直覺掌握了性欲的本質。佛洛伊德一生都與「力比多」（libido，編按：佛洛伊德性欲論中非常重要的概念，它是深藏於性本能背後一種具有驅動作用的能量，精神分析學也稱之為「基力」或「性力」）這個概念搏鬥，並不斷重述它。在佛洛伊德看來，它不僅只是性欲，而是要從更廣泛更全面的意義上去理解它。佛洛伊德同時也看到，性欲可以被轉化成為心靈的創造性力量，他將這個過程稱之為「昇華」。但是，這個「昇華」和作者依莉莎白．海克在本書中描述的性能量轉化，是不同的。佛洛伊德視昇華為一種可能性，讓我們能夠在不壓抑的狀況下，合理對待性欲。透過瑜伽來轉化

性能量，能引導人到達最高的意識狀態。儘管如此，我們還是不得不讚賞佛洛伊德，他在「力比多」和「昇華」中看見了能量和潛質，這些對於人類意識的進展是至關重要也是必要的。 　　意識的提升，是人類生命的最高目標。人類演化發展的目的，即達到最高的意識。這個進展過程是循序漸進的，人從最初無意識的生物狀態，受性衝動的驅使開始，到最後成為宇宙全知意識的神人。我認為，現代深層心理學能協助我們走過意識進展的一段路，但只有瑜伽和冥想，才能引領我們抵達終點。 海勒姆．斯比爾博士 前言 「神」性的滋味 　　在寫這本書的過程中，能用簡單的語言表達我的想法，感覺很自在。我選擇一些古老、但還不太陳舊的用詞，避開那些新

穎、科學的字，來陳述人類最古老書籍中提到的概念。關於生命最初的起源，古老文字稱之為「神」（God）的一切，科學家至今仍無法提出令人滿意的解釋。如果為了避免人們誤解這個古老的概念，而使用新的詞彙，人們還是會繼續誤解新的用詞。 　　與無知抗爭是沒有用的。那些能夠感受現代用詞背後「神」真實概念的人，在舊的用詞中仍可以感知到祂。既然如此，為何還要更動這個字？我們若是能從靈魂最深處，與神之間有謙卑虔誠的親密關係，就可以得到很深層的滿足。理性知識是無法讓我們觸及神的。所有知識與認知，都是透過互相比較而得到——透過善惡知識之樹——但是，神是無法與任何事物相比較，完全不能。因此，神無法被認知，我們不可能知道

「神」是什麼，我們只能成為神（be God）！ 　　科學家想盡辦法避開「神」這個字及相關概念。我們知道，他們害怕一旦用了「神」這個簡單的字，會顯得自己不科學、不專業。然而，恐懼只普遍存在於那些並不真實、也算不上真正的學者身上。如果斯賓諾莎、牛頓或愛因斯坦，透過數學的科學，找出並接受神是一切萬有的起因，接受並證實祂的存在，為了忠於最根本的起源，古老《聖經》中「神」這個字就可以保留在本書中。我們在本書中使用「神」一詞，並非出於宗教情感，而是與沿用斯賓諾莎、牛頓和愛因斯坦對該詞的用法。讀者若能由此感受到這些有史以來最偉大的科學家們對這個詞所深懷的虔誠、崇敬和謙卑之情，我們會感到非常欣慰。在這些情感

當中，單純之人與真正偉大的科學家相遇了，就如《聖經》所記載的，目不識丁的牧羊人遇見了知識程度最高的魔法師。我們力求自己的表達能讓天真單純的「牧羊人」與知識淵博的「魔法師」都同樣能夠理解。 　　「愛」這個字也讓我為難。在匈牙利語中，不同的愛有不同表達方式。我們匈牙利人無法理解為什麼單用一個「愛」字，就可以表達一個人對神、父母、孩子、祖國、愛人、鄰居，甚至狗或馬的不同感情。在匈牙利語中，這些不同的愛各有不同的用詞，能清晰傳達出我們為什麼愛以及愛的對象。讀者若想要深入本書，就必須正確理解這些關於愛的不同情感。為了避免誤解，我只得透過意譯的方式來釐清這些不同形式的愛，雖然這麼做會讓本書篇幅比預計的長

，但這是我最好的選擇。 　　在西方語言體系中，找不到合適的詞彙來表達我想談的事物與理念。但請試想，要用精準的語言描述一個夢，是多麼不容易的事。在本我（the Self）中，沒有時間與維度，通常也沒有個人的情感。我們在靈魂至深處，經驗到內在純然的存在狀態——沒有合適的詞彙，我們要如何描述這種狀態？因此，對我來說，由於沒有夠精準的德文、英文譯詞，想要直譯並表述一些概念特別困難，想解釋這些概念就更不易，因為在西方語言體系中完全沒有相應的詞彙可用。這也是為什麼，從根本上說，用西方語言精準翻譯出梵文、中文、藏文和匈牙利文文獻是不可能的。唯一能做的就是意譯。儘管所有的努力都是為了讓讀者可以理解發生什麼事

，但若是讀者無法在自己的內在或靈性中，以一種存在狀態去親身體證這些境界，那麼這些描述對他而言，就僅僅只是文字。 　　書中所探討的一切，適用於所有的男性和女性。我在文章中通常只提到男性，是因為要為了女性而重複相同的內容，會十分累贅。為了避免行文過於繁複，我選擇以「受造物之冠」（crown of creation）——男人（man，泛指全人類，特指男人），來討論與性相關的問題，這樣就不會造成誤解。但我必須再特別聲明一遍，本書中關於性以及意識進展的一切內容，女性也同樣適用。 　　本書和其他瑜伽書籍一樣，讀者唯有依照本書內容進行實修、親自實證，它才具有價值。對於一個飢渴的人而言，無論他如何描述最美

味滋養的食物、最提神的飲料，無論他如何瘋狂閱讀，還是永遠得不到滿足。閱讀完這些美麗的書之後，他依舊饑腸轆轆，到處覓食。因此，我們必須實修瑜伽，而不僅僅是閱讀相關書籍。就本書來說，這點尤其重要，因為我們想要揭開的是高階瑜伽最深的奧祕。這個奧祕就是，啟動並使用休眠狀態的神經和大腦中樞，它們是靈性中心的物質基座，在瑜伽哲學中稱為脈輪；達到這個目的必須使用、也絕對不可或缺的燃料即是——性能量。我們想將這個奧祕傳給那些真心尋找和渴望生命終極源頭的人，願意親身去驗證它的真實性、並學習從中得到最大益處的人。飢渴之人必須親自去品嚐！ 　　我想說的最後一點，也是最重要的一點，本書只能真實指引那些受到感動而強烈

渴望神、希望踏上通往天國陡峭之路的人們。對那些已經走在這條路上，但在生活中缺乏勇氣去面對內在和外在挑戰的人，無法從我的教導中受益。那些人基於某些原因，無法在此生得到自己想要的——那其實才是他們的真心渴求——因此他們沒有通過世俗生活的考驗，而是出於恐懼和絕望而尋求神。對他們而言，本書頂多只是一本滿足他們好奇心的讀物，甚至只是一種嘗試。只有對那些發自內心深處想要找尋神的人，本書才有無比重大的價值，因為只要我們還不曾當過孩子，就無法成為大人，我們不曾完整經驗過的童年，童年就會把不斷將我們拉回來！ 　　我的母語是亞洲的一種原始語言，因此，很多詞彙的翻譯不得不採用意譯的方式。我的摯友們極有耐心的幫助我

克服了這些困難，在此我想向他們表達最誠摯的感謝。我在這裡要特別感謝海勒姆．斯比爾博士，他不僅為本書作序，也提供了許多寶貴的建議。   第一章 　什麼是性能量？ 有一種能量透過性而展現，連結了物質與靈性（the spirit），幫助靈魂（a spirit）進入身體，使物質能孕育新生命。這種能量就叫「性能量」。 儘管人類的意識已經從天堂，即陰陽互生的原初狀態中跌落，但在他的潛意識中，仍感覺有回歸本源的可能。基於認知自己只擁有一半的極性，他渴望回復合一的狀態，因為這種完整性無論在過去現在，都一直存於他的靈性之中，存於他的真實生命之中，未來也是如此。他沒有發現，自己是可以透過身體和世俗生活的修煉回

復到原初狀態，回到真實生命的圓滿意識，他更不知道，他能夠運用性能量，能幫助他回復合一和完整。 性能量蘊藏著一個祕密，與持續創造生命無關。性能量能夠幫助人從靈性狀態進入肉身，也可以讓人以全然的意識覺知，重返與原初神性合一的狀態。 同時，這個祕密也意味著，人類如果不消耗這種創造生命的能量，而將它蓄積在體內，性能量就能使身體回春，提升內在活力，保持青春盛年。在提升生命力的同時，人的高等神經和大腦中樞（higher nerve and brain centres）會被刺激、啟動，從之前的沉睡狀態中醒來。身體裡的這些神經叢和大腦中樞，能展現並支持人類靈性本質具有的純心智中心點，在瑜伽體系中，被稱之為「脈

輪」（Chakras）。 如果賦予生命活力的性能量沒有流失，而被存儲在身體內，這些中心點或脈輪就能夠完整表達，人就能透過有意識發展出來的啟示催眠力量（hypnotic power of suggestion），掌握自身以及萬物的自然之力。他會到達神性的宇宙全知意識，成為一個完整的人、覺悟者、奇蹟創造者和白魔法師。 這本書，提供一條通往這個祕密的路徑：一個人如何透過協助，控制自身的性能量，到達宇宙意識？他如何能掌握自然的力量？這不是每一個人都做得到的！因為地球上有兩種人：一種是意識已經進化到人類的「活人」，另一種是只具有「男人」和「女人」性徵的「死人」。 「活人」與「死人」一樣都具有肉身─他們住

在身體裡─由於在當今自然法則的安排下，只能顯現整體的一半，即一極，所以不論「活人」還是「死人」，在身體上都只能呈現出一極，一種性別。

柯大宜合唱音樂之研究

為了解決匈牙利文 教學的問題，作者林修汝 這樣論述：

本論文著重柯大宜合唱曲之音樂表現與演唱詮釋進行研究，以提供音樂教學者或演唱者參考之依據。第一章為緒論，說明研究目的與論文架構，第二章針對柯大宜音樂教學法之背景探究，進而了解柯大宜在音樂教育上的理念及貢獻，第三章針對柯大宜之生平及音樂創作，了解個人特質與創作風格的傾向，以深究柯大宜音樂特質。第四章朝曲調、節奏以及音樂創作的手法之角度，分析柯大宜合唱作品之音樂表現，進而在第五章提出較佳的演唱詮釋說明。