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實用篆刻印譜·反字百家姓印

為了解決勞姓的問題，作者盧善啟 編著 這樣論述：

接受《百家姓印譜》的創作任務，首先需選擇版本，作者存有《成親王草書百家姓》、《黃葆鉞篆書百家姓》、《寧斧成篆隸百家姓》、《堂藏版百家姓》四個本子相互對照一下，有三種不同情況，《堂藏本》單姓比其它三個本子多了八個字：「晉、楚、商、岳、苟、塗、佘、譙」，復姓是42個；寧斧成本復姓最多為78個；成親王和黃保鉞本復姓同為30個；。而且復姓的排列順序也不一樣。篇幅所限，采用了內容相同的「成」、「黃」本。但增加了堂藏本多出的八個單姓，因為所增之八個單姓多為常見性。算來收錄單姓416個，復姓30個，共計446個姓氏。 本書建議初學者先臨習白文印，因其筆畫平直，但於入手。稍稍熟練後再摹仿筆畫細勁的橢圓形

朱文古璽印，同時可兼習其它，能做到「白文不臃腫」、「朱文不軟弱」，圓轉自如時，繼而臨習多字流派印，體悟他們的風格所自。《百家姓印譜》把讀者帶入門徑，是為初衷。 接受《百家姓印譜》的創作任務，首先需選擇版本，我存有《成親王草書百家姓》、《黃葆鉞篆書百家姓》、《寧斧成篆隸百家姓》、《童藏版百家姓》，四個本子相互對照一下，有三種不同情況，《堂藏本》單姓比其它三個本子多了八個字：「晉、楚、商、岳、苟、塗、佘、譙」，復姓是42個；寧斧成本復姓最多為78個；成親王和黃葆鉞本復姓同為30個。而且復姓的排列順序也不一樣。篇幅所限，采用了內容相同的「成」、「黃」本。但增加了堂藏本多出的八個單

姓，因為所增之八個單姓多為常見姓。算來收錄單姓416個，復姓30個，共計446個姓氏。 新生兒降生，子隨父姓，同姓同宗，天經地義，然而歷史長河繁衍出眾多姓氏，備居山之蔚、海之北，現在一些不同的姓氏，若干年前可能是同一祖先。此書為《百家姓印譜》似乎覺得應對百家姓的生成、繁衍略有了解，為此我查閱了相關資料摘要如下，以免讀者檢索之勞。 姓氏是表明宗族系統的稱號，俚上古時代，姓與氏的含義是有區別的。上古時代並非同現代一樣子從父姓，而是子從母性，故古姓多從「女」。比如：「姒、姬、姜、蠃」等。《說文解字》姓：「人所生也，女生為姓，姓謂子也。」這是姓字的本義，因此上苗時代「婦人稱姓」。對姓、氏的

衍生《說文》： （一）因生為姓：若神農母居姜水因以為姓。黃帝母居姬水因以為姓。舜母居姚虛因以為姓也……其子孫復析為眾姓，如黃帝子二十五，宗十二姓，則皆因生以為姓也。《說文》「姜」：神農屆姜水因以為姓。「姬」：黃帝居姬水因以為姓。「姚」：虞舜居姚虛因以為姓，以上是子隨母姓的例證。 （二）因生以賜姓：春秋傳曰：「天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏。」杜注：「立有很以為諸侯，田其所由生以賜姓，謂若舜由媯油，故陳為媯姓，報之以土，而命氏曰陳。」《史記·五帝紀》舜飭下二女於媯油（今山西永濟縣南）。《史記·陳杞世家》周初封舜之后「媯滿」於陳（今河南淮陽及安徽毫縣一帶）蕃秋未為楚所滅。以上《說文》

因生賜姓所舉之例，與《史記》所載相符，說明舜的兒子「媯蒲」曲媯地之母所生，所受封邑在陳，故因其所由生之姓，賜陳地為媯姓；並命「媯滿」的「氏切為陳。《辭源》氏：「表明宗族的稱號，上古時代氏是姓的分支，用以區別子孫之所自出。古代男子稱氏，氏表貴賤的身份，或以官為氏，或以封邑，或以祖父的謚號與字為氏的。故惟貴族有氏，平民則無。漢魏以后姓氏合，姓也稱氏。」「翁氏為陳」正是以封呈為「氏」啪例洱。歷畢唧牟犀，孑隨父姓后，姓乓穩定了下萊。 篆刻同書法一樣，想盡快掌握它，少走彎路，臨摹是不二汪門。然而篆刻藝術源遠流長，如何正確選准切入點？《滄浪詩話·詩辨》：「夫學詩者以識為主，入門須正，立芯須高……路頭

一差，愈騖愈遠……工夫須從上做下，不可從下做上。」這是來自實踐的真知，同樣適合於篆刻。歷史使人明鑒，吳昌碩《西泠印社記》：「……印之佩，見於六國，著於秦，盛於漢，有官印私印之別，列玉范金，間以犀角象齒，逮元時始有花乳石之制，各以意奏刀，而派亦遂分……」吳昌碩以簡練之文字概括了印章的興衰史。文中提到的六國、秦、漢、以意奏刀的明清流派印章時期乃篆刻藝術的鼎盛期，其余時期則是相對滯后期。學習篆刻取法蓁漢、明清流派印也是篆刻界的共識，由於文字的演變，印材及工藝的不同，歷史不同的時期都有自己各自的特點。……

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《周易》融入國中國文教學之研究

為了解決勞姓的問題，作者江聖愛 這樣論述：

本文以「《周易》融入國中國文教學之研究」為題，於《周易》經傳中探求中華傳統文化思想與文學底蘊，並於教學應用中落實其義理價值。全文共分六章，除了第一章緒論，敘述研究動機與目的、文獻探討與研究方法、研究範圍與架構之外，其餘各章之提要如下：　　第二章從《周易》三大向度──「易經」、「易傳」、「易學」三方面引入，首先，分析《周易》經傳結構與思想體系要義，以「推天道以明人事」、「人道與天道相通」、「人應法天地之道」、「順乎天而應乎人」、「肯定人的主動性」、「天人和諧整體論」等六個要點，歸納《周易》所傳達之天人關係，掌握《周易》內涵及其發展脈絡，確立本研究的義理系統以及教學上的可實踐性，為後續鑑賞分析奠

立基礎；再者，設計《周易》經傳結構相關之教學活動，藉由教案編寫與課程應用，將《周易》之概要落實於課堂教學，透過遊戲寓教於樂。　　第三章《周易》融入國中國文選文教學，彙整國中國文教材選文，綜觀古典及現代選文，兼採韻文、散文、小說等各大文類，爬梳選文主題概要並將之與《周易》義理相互類比研討。　　第四章《周易》融入國中國文主題教學，以《周易》文本為出發點，歸納四個主題：「生生之謂易」、「時觀」、「變」、「中道」，依主題闡發義理，並搭配課本文本或彈性課程中對應的選文相互參照，作主題系統教學。　　第五章《周易》融入國中國文寫作教學，分析《周易》思維架構，發展成「觀察式寫作」、「象徵式寫作」、「歸納式寫作

」、「思維建構式寫作」，活化寫作教學，並輔助學生思維創作能力之建構。　　第六章結論，分析研究成果，並提出後續研究建議，作為《周易》相關研究者及中學教師，學術研究上或教學實務上之參考。　　本文以融入式課程、主題式課程、思維結構寫作課程，綰合《周易》與國中國文教學，試使《周易》思想精粹與國文課堂所激盪之火花相互輝映。