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悲傷輔導研習手冊

為了解決冷怎麼辦的問題，作者尉遲淦邱達能鄧明宇 這樣論述：

　　過去，一般在談論悲傷輔導都是以西方為準。現在，本書試圖從中國角度提供另一種模式。對我們而言，解決悲傷的問題不只是情緒的緩解，更是問題的解決。要做到這一點，悲傷輔導就不只是對家屬的輔導，也是對臨終者、甚至亡者的輔導。因此，如何從殯葬禮俗或宗教儀式的處理中把含藏其中的悲傷輔導開發出來，實為我們這一代人的責任。在此，本書只是一個拋磚引玉的嘗試，希望未來有志者可以沿著這個思路進一步發展，造福有需要接受輔導的人。 作者簡介 尉遲淦 　　現職 　　尼加拉瓜太平洋大學殯葬事業研究所總顧問 　　中華殯葬教育學會理事長 　　展雲事業股份有限公司顧問 　　學歷 　　輔仁大學哲學系學士、碩士、博士

　　經歷 　　南華大學生死學研究所副教授兼第二任所長 　　南華大學生死管理學系籌備主任 　　中華殯葬教育學會理事長 　　各縣市殯葬設施審議委員 　　各縣市殯葬業評鑑委員 　　仁德醫護管理專科學校生命關懷事業科副教授 　　著作 　　《殯葬設施公辦民營化可行性之研究》 　　《客家喪葬禮俗研究》 　　《殯葬業證照制度規劃可行性之研究》 　　《禮儀師與生死尊嚴》 　　《生死學概論》（主編） 　　《生命倫理》（一版、二版） 　　《殯葬倫理與宗教》 　　《殯葬臨終關懷》 　　《禮儀師與殯葬服務》 　　《殯葬生死觀》 　　以及相關論文百餘篇 邱達能 　　現職 　　仁德醫護管理專科學校生命關懷事業科副教

授兼主任 　　學歷 　　華梵大學東方人文思想研究所博士 　　經歷 　　勞動部喪禮服務技術士乙、丙級證照考試監評人員 　　新北市政府、桃園市政府、新竹市政府、新竹縣政府、苗栗縣政府、台中市政府、彰化縣政府、金門縣政府殯葬評鑑委員 　　仁德醫護管理專科學校學務處主任、推廣教育中心主任、客家研究中心主任 　　中華兩岸養生關懷與管理學會常務理事 　　台灣環保自然葬協會常務理事 　　福祿壽殯葬園區顧問 　　中華殯葬教育學會秘書長 鄧明宇 　　現職 　　仁德醫護管理專科學校生命關懷事業科助理教授 　　學歷 　　輔仁大學心理所諮商博士 　　輔仁大學心理所諮商碩士 　　經歷 　　諮商心理師、喪禮服

務乙丙級技術士 　　仁德醫護管理專科學校學生輔導中心主任 　　仁德醫護管理專科學校高齡健康促進科兼任助理教授 　　新竹市諮商心理師副理事長 　　勞動部喪禮服務乙丙級監評人員 　　苗栗縣殯葬服務評鑑委員 序 言 i 1.殯葬服務與悲傷輔導 1 第一節 前言 2 第二節 現有殯葬服務的作為 3 第三節 問題的衝突點 5 第四節 殯葬服務中的悲傷輔導 10 第五節 小結 15 2.悲傷輔導是什麼 17 第一節 前言 18 第二節 後續關懷與悲傷輔導 19 第三節 西方對於悲傷輔導的認知 23 第四節 在西方之外的中國認知 27 3.什麼是悲傷 33 第一節 前言 34 第二節 悲傷的字源意

義 35 第三節 悲傷的現代意義 40 第四節 反省與深入 44 第五節 小結 47 4.人為什麼會悲傷 49 第一節 前言 50 第二節 人是不是一定要悲傷 51 第三節 人之所以會悲傷的理由 56 第四節 基本的內涵 58 第五節 小結 62 5.我們對悲傷的態度：悲傷是否是種疾病 65 第一節 前言 66 第二節 悲傷是負面的存在 67 第三節 對上述觀點的反省 70 第四節 我們對悲傷應有的態度 75 第五節 小結 78 6.悲傷是否需要協助：是否所有的悲傷都能自然化解 81 第一節 前言 82 第二節 悲傷是否會自然化解 83 第三節 為什麼悲傷不能自然化解 87 第四節 我們

要如何協助 91 第五節 小結 94 7.悲傷的組成要素 97 第一節 前言 98 第二節 悲傷的外延層面 99 第三節 生理的層面 103 第四節 心理的層面 105 第五節 認知的層面 108 第六節 社會（或行為）的層面 111 第七節 小結 114 8.化解悲傷的理論：任務論 117 第一節 前言 118 第二節 相關理論的選擇：任務論 119 第三節 四項基本任務 125 第四節 反省與再思考 133 第五節 小結 135 9.化解悲傷的方法 137 第一節 前言 138 第二節 完成第一個任務可用的方法 139 第三節 完成第二個任務可用的方法 143 第四節 完成第三個任務

可用的方法 147 第五節 完成第四個任務可用的方法 152 第六節 小結 154 10.與殯葬有關的案例分析 157 第一節 前言 158 第二節 親人託夢在冷凍櫃中很冷怎麼辦 159 第三節 如何藉由摺紙蓮花來化解悲傷 167 第四節 想夢見親人卻夢不到要如何處理 173 第五節 擔心親人在另外一個世界過得不好是否需要燒更多的庫錢 179 第六節 死亡體驗活動 184 第七節 小結 189 參考文獻 191 附 錄 193 附錄一 如何協助臨終者走過悲傷 194 附錄二 如何化解死後一無所有的困擾 203 附錄三 傳統禮俗角度下的生死圓滿 217   序言 　　過去，當我們在談論

悲傷輔導時，基本上都以西方的談法作為範式。但是，悲傷輔導其實是和不同地方的文化背景有密切關聯。如果這個地方的文化背景不是如此，而我們卻用這樣的悲傷輔導方式去輔導，那麼這樣輔導的效果可能就會事倍功半，甚至於輔導失敗。如果我們不希望如此，那麼在輔導時找出相應的範式就很重要。自從民國88 年開始在南華大學生死學研究所教授悲傷輔導的學分班以後，原先也是以西方的範式為主。但是，隨著授課時間愈來愈久，自身對於殯葬的了解愈來愈深，就逐漸懷疑起所謂的西方範式是否就是唯一的範式？ 　　經過多年苦思熟慮的結果，發現悲傷輔導的範式不是只有一種，它可以隨著文化背景的不同而有不同的類別。尤其是，中國文化不是只有單一文

化，除了禮俗的成分以外，還有不同派別的宗教成分，例如像基督宗教的成分、佛道教的成分。前者認為悲傷輔導僅止於家屬，死後世界是屬於上帝的權限，人是無法介入的；後者則認為悲傷輔導不只和生者有關，也可以和亡者有關，只要借助法事來超渡，人是可以介入陰陽的。因此，對於不同的文化背景，當然就不能只以某種範式作為標準，而要依各別的特質加以重構。 　　基於這樣的反省與思考，我們可從現有的西方範式開始反省起，例如看看這樣的範式對於悲傷到底說了什麼？這樣的論說到底夠還是不夠？有沒有深入的可能？此外，對於緩解悲傷，到底要採用什麼樣的理論比較合適？關於任務論我們如何給予更系統性的建構，並對任務論的內容更加完整地敘述，

讓接觸任務論的人知道任務論可以怎麼用。我們還試圖與殯葬結合，過程當中如何結合會比較合適？等等。以上都是本書嘗試性的作為，期待諸位方家多予指正。 　　在撰寫本書的過程中，除了本人以外，仁德醫護管理專科學校的邱達能主任、仁德醫護管理專科學校的鄧明宇主任，大家都費盡心力，努力完成這樣的嘗試性工作。對我們而言，雖然這只是一種嘗試性的工作，但對悲傷輔導的在地化、本土化、文化化來說都是很重要的。因為，沒有相應的悲傷輔導範式就沒有相應的生死悲傷安頓。無論對生者或亡者，在現今社會變遷、家庭結構改變的情況下，這樣的安頓是有必要的。 　　當然，在合序的最後，除了要感謝家人的支持之外，還要感謝仁德醫護管理專科學

校生命關懷事業科所有同仁的全力配合，更要感謝閻總編輯其編輯團隊的辛勞，沒有她們的合作，這一本書是不可能出來的。 尉遲淦、邱達能、鄧明宇  謹識

冷怎麼辦進入發燒排行的影片

蕭颯小說中的「外遇現象」研究

為了解決冷怎麼辦的問題，作者徐鈴茹 這樣論述：

蕭颯是臺灣八○年代蜚聲文壇的女作家，她擅以冷靜寫實的筆觸描繪當時代人們在五光十色的臺北都會生活下，所面臨的內在掙扎與精神寂寞。八○年代的臺灣受到工業化的影響，逐漸成為高度消費的工商掛帥社會，而在此一社會轉型期中，價值觀的遽變使家庭型態與人際關係受到了直接的衝擊，「外遇」成為了備受矚目的社會問題。古繼堂以「擅寫外遇的蕭颯」為標題、陳碧月以「外遇殺手」稱呼蕭颯，均點出了蕭颯對於「外遇」題材的高度關注；劉紹銘則以「時代的抽樣」評論了蕭颯小說的內在意涵與價值。 本研究遂聚焦於蕭颯小說中涉及「外遇現象」的文本，分別從「場域設定」、「人物形象」、「內在桎梏」及「現實意義」等面向來探析其側重於「外遇現象

」題材創作所展現的深刻內涵。蕭颯在外遇事件的場域設定上以「職場」高居首位，正反映了當時受到了社會的經濟重心從農業社會轉型為工商業化的影響，「職場」上劃分了權力階層後的人際互動模式背後所潛藏的問題，而蕭颯再藉由「外遇者」、「受傷伴侶」者、「第三者」及「旁觀者」的人物外在形象及內在心靈桎梏的刻畫，進一步揭露了潛伏在外遇事件下所深藏的社會共相--人們在高度慾望主宰的精神荒原中迷失茫然，無法找到自我的價值與心靈安適的歸鄉。 而後，本研究將蕭颯個人遭遇婚變的生命經驗與其在小說中對外遇現象的創作表現相互觀照，以此探析婚變事故是否對作家的創作造成影響，發現確實對她的創作意識造成了鮮明的改變，此時，蕭颯對於

外遇題材的敘寫已從反映現實生活中社會問題的流行題材昇化成對內在生命經驗的體現，以此，更全面地探究蕭颯小說中高度關注外遇現象所存有的社會關懷與時代意義。

大神的正確捕捉法．下

為了解決冷怎麼辦的問題，作者夏堇 這樣論述：

好不容易再相遇， 這次，絕不會輕易放手！ 　　★超人氣網遊系作者 夏堇 & 知名韓國繪師 LILUO，聯手推出撒糖滿滿BL新作！ 　　★「每天都在等你上線」忠犬大神劍士 ☓「不好意思大大哪位」遲鈍第一祭司，共譜最甜蜜蜜黏踢踢的手遊之戀！ 　　★上下集同步推出！ 　　敵對公會遊戲內打不夠，居然想線下約戰？ 　　莫時的新公會小伙伴摩拳擦掌，直接把真人PK當成網聚來辦。 　　沒想到，會長伏燁竟然因為莫時意外受傷， 　　看來他只好負起責任，搬進伏燁家貼♥身♥照♥顧(?)。 　　兩人的關係急速增溫，但半年前的謎團卻帶來新的威脅…… 　　伏燁過去的身分究竟是——？   作者簡介 夏堇 　　姓夏

，名堇。 　　熱愛玩網遊的宅女子，幾乎都是寫網遊小說（望天無奈） 　　最近熱衷於某款手機遊戲無法自拔， 　　金髮控、反差控、雙馬尾控。 　　我的粉絲專頁，裡面有更多有趣小說，歡迎來逛逛↓↓ 　　www.facebook.com/396814013796018/ 繪者簡介 LILUO 　　どうぞよろしくお願いします。 　　（請多多指教。）   「嗚嗚嗚……」「拜託，不要再來了。」「我不行了，真的不行了。」今天的水藍依舊熱鬧非凡，公會頻道一致慘烈烈的哀嚎聲，籠罩著黑暗頹廢的氣息。剛上線的伏燁，神清氣爽道：「天氣真好呀，各位，瞧你們多麼開心啊。」霸北：「老大！你終於上線了（●＞ω＜

●）！」貓耳控：「嗚嗚嗚嗚，告訴你，華麗他……(☆Θ艸Θ)」「呵呵。」聽著熟悉的哀嚎聲，伏燁的嘴角淺淺勾起一笑，操縱著人物趕往事發地點。水池邊，水藍公會成員站在一排蓮花上，金髮祭司以靈敏的步伐穿梭在花叢間，拿著杖朝他們一個個敲去。眾人一面保持平衡一面還要閃躲攻擊，努力求生存，已經大半人閃不過跌下水，成了可憐的落水鬼。特別記仇的金髮祭司一遍遍地虐，尤其特別照顧幾位「始作俑者」。不到幾分鐘，所有人都被擊落，在水中拍打掙扎，現場只剩下金髮祭司依然穩穩站著。雖然場景很淒慘，水藍眾人卻像腦筋錯亂般敲著顏文字快樂聊天。「哇，又落水了，我今天不曉得失身第幾次＾ω＾」「我不行了，求華麗大神放過(^■^*)」「

技巧有沒有進步不知道，我只知道，我的手機螢幕又溼又髒又黏(☆Θ艸Θ)」「好溼好冷……怎麼辦，我孤單寂寞覺得冷…… (ಡ艸ಡ)」「拜託，華麗，大家都溼過了，一人溼一次剛剛好，求放過⊂◉‿◉つ」……如此詭異的畫面，簡直見鬼了。路過民眾看到此幕，紛紛轉頭回避，嘴裡咕噥著「太可怕了」、「水藍公會真不是人待的」、「好殘忍血腥的訓練方式」、「別看，會被惡魔抓過去的」等等。伏燁：「你們玩得真開心啊（ꉺᗜꉺ）」水藍公會的老大在蓮花池轉了一圈，不僅沒有阻止暴行，還入境隨俗跟著用上顏文字了。伏燁微微停頓，捕捉到重點：「等等，你們剛才說……華麗也被你們弄下水了，他溼了？」提到這個話題，公會成員們立刻滿血復活了。霸北

：「哈哈沒錯，但只有初次進地圖時才不小心失身。」貓耳控：「老大老大，我有華麗第一次失身的截圖和錄影，要不要看？我放在水藍公會的LINE群哦！」圓圈圈：「吼吼吼，祭司柔軟易推倒，失身動畫最美了。」鯊魚：「畢竟這個蓮花池地圖只有失身效果好玩。」

呷冰呷到「煞到」？來自醫療人類學的觀點

為了解決冷怎麼辦的問題，作者譚宏孝 這樣論述：

天氣熱吃碗剉冰是臺灣普遍的消費現象。「吃冰」在今天可謂是不分季節的食尚代名詞。然而，冰品看似臺灣飲食不可或缺的一部分，卻仍有許多人視吃冰為畏途，甚至年輕世代也有許多奉行不悖。臺灣民間有諸多吃冰禁忌，說法主要來自：1.因寒邪、濕邪以致體虛的中醫養生觀與2.吃冰損及中氣的民俗醫學。本研究試圖追溯臺灣吃冰起源，重新理解民間吃冰禁忌。因此透過醫療人類學研究取徑探究此社會現象的文化意涵。除參考歷史文獻外，本文利用深度訪談進行中西醫科學、臺灣民俗醫學的交叉辯證。研究結果發現，中醫觀點與民俗醫學存有不同看法，後者認為吃冰過量確實會傷到中氣，以「煞到」症狀形容，最值得關注。而對此國人特有的吃冰禁忌，隨著時代

變遷，生活型態改變，新舊世代對身體關照態度認知不同，中醫、民俗醫學均著重「冷／熱平衡」的原則，卻可能也適用於當代年輕人的生活中。此外，民間傳統的飲食禁忌帶有關心問候的意涵，並不能單只從體質生理學的醫療角度，駁斥其沒有科學根據。因此，本研究期盼透過吃冰禁忌和相關廣狹義病症的理解，深化臺灣社會整體醫療體系的認識。