已經跟呼吸一樣重要的網路和手機論文書籍站
冰山一角意思的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列免費下載的地點或者是各式教學
冰山一角意思的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦紀蔚然寫的 我們的語言：應用、爭議、修辭 和羅子琦的 給愛一個機會：婚姻諮商都 可以從中找到所需的評價。
另外網站冰山一角- 【瀟湘小築】 ︴幽谷客- udn部落格也說明：我是冰山. 他是一角. 《冰山一角》就是兩個人攜手創作的意思. 那時候的我. 尚未走出失戀的傷痛. 讀完徐志摩《翡冷翠一夜》. 有感而發. 在紙上一揮而就. 倘使一日我死了
這兩本書分別來自印刻 和寶瓶文化所出版 。
國立臺灣藝術大學 視覺傳達設計學系 張國治所指導 黃冠凱的 《We Are Together》 —以超現實風格表現同志議題圖文書創作研究 （2017），提出冰山一角意思關鍵因素是什麼，來自於同志、超現實風格、圖文創作。
而第二篇論文國立臺灣大學 語言學研究所 黃宣範所指導 鄒佳蓉的 賽德克太魯閣語句法探究 （2010），提出因為有 賽德克太魯閣、格位標記、時態時貌系統、衍生構詞的重點而找出了 冰山一角意思的解答。
最後網站冰山一角，你能形容出什麼？ - 愛講古則補充：可以說，我們在這次會面上遇到的只是“冰山一角”。 ... 當我們對某人說某事時，不僅僅是他們從我們這裡聽到的話完全表達了我們的意思。
我們的語言：應用、爭議、修辭
為了解決冰山一角意思 的問題，作者紀蔚然 這樣論述：
沒有語言，事物無法現身。 貫通任督二脈的語言學秘笈 標點符號左右文意 稍有不慎便後悔莫及 錯置逗點要人命 不加分號打官司 驚嘆連連鬧離婚 語言癌問題不小 語言潔癖也是病 話語痙攣人人有 殭屍名詞殺不完 追求完美穩失敗 但人總想把話說得更好 可惜語言滑溜如泥鰍 揭示時遮掩 隱瞞時泄漏 唯有透過「心語」 始能窺見自我與他者的靈魂 24堂趣味十足的哲學課，以日常情境剖析語言的真相與迷思，從親身體驗回溯話語的源頭，一面舉起修辭刀，殺殭屍，解痙攣；一面提醒自己語言不停改變，或可選擇不隨波逐流，倒也不必口誅筆伐。 語言是抉
擇──伸展你的書寫以便伸展你的心智。 應用篇：剖析音標的重要、學習關鍵期、雙語利弊、難搞的標點符號、寫作指南和風格之要。 爭議篇：介紹語言學研究重要的爭論和假說，如語言的源起、演化、本能論和文化論、語言相對論等各學派的基礎論述。 修辭篇：探討語言的藝術，說話或書寫的技巧，即每個人以語言與人互動的方式。藉小說、戲劇、史詩和生活對話，揭示人們如何運用語言傳達字面上和字面以外的意義，進而揣摩心語，領會感受與言說之間的裂隙。 語言之間，無分軒輊；語言之前，人人平等。 本書特色 劇作家的語言課，破解日常生活的說寫迷思。 語言涉及教育、心理、文化、歷史、腦科
學、行為認知、人類學等，影響人類感知和思考模式，思考語言就是思考我們的存在。
冰山一角意思進入發燒排行的影片
公众号：壮的响亮
淘宝店：壮的响亮
新浪微博：王壮撞壮壮
在过去的日子里，我们讲过很多关于道家、道教的内容。包括历史脉络、各个教派的形成、奇幻的故事、神话、传说和一些有代表性的人物。但是所有我们今天能讲得出的主题，其本质都是时过数千年历经百千万劫残存的碎片，都是水面之上的可见之物，也都只是“道”这个神秘文化的冰山一角。这水面之下不知道还有多少珍贵的内容或遗失损毁、或深埋于地下、或在一个神秘的小圈子里秘不外传。1899年一位叫做“理查德威廉”的德国传教士来到山东青岛，期间四方游走，努力学习中文、了解中国文化、创办书院翻译经典。你随便瞄一眼他翻译过的书单就能明白，他对中国的儒道文化有多么深入的了解和喜爱。论语、诗经、大学、中庸，老子、庄子、孟子、墨子、韩非子、列子，此外还有三国演义、聊斋志异、吕氏春秋等等就这么牛！绝对可以称得上是世界范围内最顶尖的汉学家。
忽有一日理查德威廉偶得一梦，一位胡须花白、目光温和、仙气飘飘的老者来到面前对他说：那里有一座高山，你应该去看看！说话间转身便走，理查德威廉赶紧追问说：什么高山？你是谁？老者回头说“崂山”这梦就醒了！他自己琢磨了好几天也没明白什么意思！所谓的崂山是指那座高山，还是老者本身呢？完全不懂！几个月后，理查德威廉与当时的山东巡抚“周馥”会面，协调当地办学事宜。周馥给予理查德威廉汉学功底的评价是：学问精通但对深层奥义的理解尚浅…他说你去请教那些民间的教师、学者没用的，一定得有一位儒道双修的国学杂家给你做指引才行，于是周馥将一位大隐于朝堂的“神人”引荐给理查德威廉。此人便是晚清学部大臣“劳乃宣”，劳乃宣表字季瑄，道号韧叟。深通儒道两家文化，理查德威廉一见劳乃宣便失声惊叫，说这就是我梦中所见的老人啊！原来劳乃宣的姓氏，正是因为祖上移居崂山而得。这不是故事啊，这是真实的事件。理查德威廉回到欧洲把这件事儿讲给荣格听，才有了后来荣格提出的共时性原则。最典型的就是我在心里想着一首歌，诶！突然旁边一个人唱上了，而且正好是我刚刚想到的那句。或者像事件中讲到的，梦境的经历在现实中发生。还有我们中国人经常讲的那句：说曹操、曹操到。好，再回到理查德威廉！劳乃宣也对这位深爱儒道文化的德国青年十分欣赏，理查德威廉便当即拜师，同时也拥有了一个非常符合儒家思想的名字叫做“卫礼贤”他也坚信将中国文化引入并影响西方世界是他这一生的宿命。此后数年间，卫礼贤便在恩师劳乃宣的指导下分别翻译了“周易”“道德经”和我们今天要重点讲述的道家内丹长生经典“太乙金华宗旨”。
此书相传为唐代八仙之一的纯阳子吕洞宾所著，但其中核心奥义早已在华夏大地一个极小的范围之内，秘密传承、师徒相授了数千年，最早可追述到春秋末期的关尹子，也就是说当年老子西出函谷关，不但留下了五千言道德经，还秘密传授给关尹子“内丹”的修行法门。历经鬼谷子、黄石公、张良、张道陵一代代传到钟离权、吕洞宾，再传到王重阳以及全真七子，在金庸的武侠世界，王重阳于华山论剑力挫东邪西毒、南帝北丐四大绝顶高手，成为天下武功第一人。我们最熟悉的“一阳指”，在转瞬间破除欧阳锋的蛤蟆功，使其二十年间不敢踏入中原半步，甚至再听到王重阳三个字内心都会充满恐惧的阴影，而一阳指源源不断的强大内力，正是来自于一种叫做先天神功的功法，看完太乙金华宗旨之后小伙伴一定会恍然大悟，这就是金庸笔下的先天神功。在王重阳之后的数百年间此书一直行踪成迷、时隐时现。直到乾隆年间，一位无名道士在北京琉璃厂逛旧书摊儿的时候惊奇的发现了半部发黄掉渣的残卷，几日后拿给同道的好友显摆，说诶你看找到了啥…朋友一眼看傻了，因为正好他手里有残缺的另外半卷，书的字体、规格、大小、年代都不一样，但是内容恰巧能对起来，这本书就好像生出了主观意念一样，仿佛是自己选择在这一刻重返人间。两人开始召集各路好友，筹集资金、重新编撰开版印刷，才又到了劳乃宣手中。卫礼贤回到德国之后将一系列翻译手稿一一成书出版，其中的太乙金华宗旨也因此瞬间风靡欧洲，当我们之前提到的著名心理学家荣格看到此书之后，就突然想通了很多困扰他多年的学术问题。并与卫礼贤一见如故，又在翻译手稿之外用心理学的视角附加评述最终成书取名为“金花的秘密”又分别被翻译成英文、法文、意大利文、日文、韩文等等十几种语言…直到1990年代，这本书才重新从英文和日文的版本，翻译回中文，才又被我们关注到。原来欧洲人早在100年前，就已经按着道家的内丹功法“修仙了”，全世界都知道，就咱自己不知道！那接下来就讲一讲这本书的具体内容。
全书共计十三篇，第一篇：天心、第二篇：元神识神、第三篇：回光守中、第四篇回光调吸、第五篇：回光差谬、第六篇：回光验证、第七篇：回光活法、第八篇：逍遥诀、第九篇：百日筑基、第十篇：性光识光、第十一篇：坎离交媾、第十二篇：周天、第十三篇：劝世歌。这整部著作的章节中，出现最多的两个字就是“回光”！这也是整部书最最重要的核心。所以只要你参透“第三篇：回光守中”，你也就明白了太乙金华宗旨核心的奥义，剩下所有的篇幅全部是围绕着这一篇展开的。壮哥最大的作用，是帮助大家捋顺脉络。这会让小伙伴自己读书的时候更有条理，更容易读的下去。但接下来所有的解释，都是我个人的理解和对他人理解的认同。不一定正确，但好处是你可以将我的理解作为思考的参照和地标，这也会让你更容易产生新的感悟。那么什么叫做回光守中？区区四个字，每一个字都有多个层次的含义。要了解这四个字我们得先知道什么是元神、什么是识神。第二篇开篇吕祖说：天地视人如蜉蝣，大道视天地亦泡影。只有元神真性才是超越时空的存在，人的精气可以随着天地的衰败而衰败，但元神始终存在，元神就是无极，创造天地的也是无极。诶！几乎跟木内鹤彦描述的一模一样，意识脱离身体之后可以穿越时空，意识不就是元神真性吗？那种被超大意识体吸收的感觉，超大意识体不就是无极吗？每一次曲绕，都会产生一个三维空间。不正书中所言：元神即无极，生天生地皆由此矣吗。所以要么是木内鹤彦和吕祖用不同的方式描述同一件事情，要么就是木内鹤彦看过金花的秘密。
那元神与识神的关系又是怎样的呢？心理学家荣格将元神描述为“潜在于集体无意识领域的本来自我”是一种无思维但高能量的存在。而识神就是人的意识，是一种认识事物的能力。所以按他的说法元神更接近于与生俱来的天性与神性，识神更接近于后天培养的认知与经验。如果我们再回到木内鹤彦对于“超大意识体”的描述，再一次把他想象成一团云雾，云雾曲绕产生雷电炸出一个三维空间。之后就很自然的流入到这个空间并填满弥漫于每一个角落，一个生命诞生的同时云雾也随之介入，并在此刻被我们称为元神。所以全世界每一个生命的元神其实都是相互连通，所以共时性原则一点都不奇怪。但这个生命的肉身本来也具备一定的心智在此刻被我们称为识神。所以是元神出于某种原因间接创造了识神，并需要识神辅助自己。书中将元神比作朝堂之上的君主，将识神比作领兵打仗的将军。将军受命在外领兵征战，兵权一旦到手日积月累、实力雄厚、嚣张跋扈，逐渐遮蔽了君主的光芒。一个人的识神过于强大确实会展现出好的表象，就是一个人看上去特别精明能干,事业风生水起…但这些表象会让人萌生出很多情绪，这就是民间所谓七情六欲的“七情”喜怒忧思悲恐惊，也同时伤害身体中的心肝脾肺肾胃胆。所以识神越是强大、七情就越是活跃、身体脏器就越是损耗衰败。而元神喜静在这样一个喧闹嘈杂的环境和各种情绪病痛的干扰下，气场也就开始逐渐低迷混沌。而这一功法的目的，正是要让元神、识神各就其位和谐共生。让元神重新主导身体，时刻保持与那个超大意识体的链接，然后从那里获得通达天地的智慧和浩瀚无尽的能量。又因为元神居于人体两目之间，相对于识神心智，是心上之心，因此又被称为天心。因为天心最强大的能力是帮助人体连接天地，又因为超大意识体“无极”，早在天地形成之前便已存在，所以容纳天心的位置又被称为“先天窍”也叫做“玄关”，所以王重阳的先天神功也是来自这里。通过修行让天心与无极保持连接，从而获得无极通达天地的智慧与浩瀚无尽的能量。那东邪西毒、南帝北丐，再怎么厉害也都是凡夫俗子，怎么能与无极之力相抗衡呢？
看过了第一篇天心、第二篇元神识神，我们就要回到那个最核心的老问题…什么叫做回光守中！回即是返回也是反转，光即是自然之光亮，也是观察光亮的眼睛。回光就是将你的视线反转，从观察外部世界回归到关注自己的内在世界。所以回光是一种身体的逆向行为，道家说顺则凡、逆则仙！很多人把顺与逆解释成顺从与逆反，好像说顺从天地的就是凡夫俗子，敢于向天挑战的人才能成仙。不对！大谬！这里的顺逆对应的是：道生一，一生二、二生三、三生万物。这是一个裂变、分解、散开的过程，也是这个过程让世界变得越来越纷繁复杂，让人变得越来越平庸，所以顺着这个过程前进只会成为一个越来越平凡的凡人。所以回光所致的逆向行为就是将心中万千凡尘事汇聚于二三、凝结于一心、再由心入道，是一个返回凝聚的过程，所以道家为什么经常说“返璞归真”！那什么叫做守中？守就是坚守、守护，中就是元神，元神就是无极、无极就是道。太乙金华宗旨
《We Are Together》 —以超現實風格表現同志議題圖文書創作研究
為了解決冰山一角意思 的問題，作者黃冠凱 這樣論述：
「超現實主義」（Surrealism）藝術家在創作時總能透過創作釋放內心想像的心境，人類的眾多行為就如同冰山一角，而在冰山之下，則是人類思想中所被壓抑的潛意識。超現實主義在這些被壓抑的思想中，無法獲得滿足的潛在本能，於是藉由創作的方式來尋找出口。因此超越時空的圖像中、自由徜徉的畫面想像，便成了超現實創作的一大特色。圖文創作者亦藉由圖像來詮釋文字表達之不足，將對生命與內在精神性表現的心路歷程以更寬闊、更具想像空間的圖像符號呈現其特有的價值，因此，超現實成了獨特而多元的表現型態，亦成為圖文創作者展現跨越時空、穿梭真實與夢幻的最佳方式。隨著時代變遷，教育普及，社會風氣日益開放。然而現今社會上依然對
於同志議題有著許多無形的歧視與污名化，就如同在社會壓抑中，無限的想像與情慾無法宣洩。本創作研究期望透過同志議題為主軸進行創作研究，在研究中經由文獻探討了解同志相關議題的發展，並透過訪談法了解同志個案不同的生命故事。 本創作研究的創作素材主要以六位已出櫃的同志故事為主。訪談各自的成長壓力、出櫃過程、情慾流動、出櫃後與家庭與朋友間的議題、以及各自對於臺灣婚姻平權現況的看法。在創作上則運用超現實風格手法進行創作，以電腦繪圖創作的方式繪製六位同志的生命故事，並結合平面設計，將六個故事搭配各自內心的文字，繪製成集合同志族群心路歷程的圖文創作書。 本創作研究期望透過同志個案的內心故事引發同志族
群的共鳴，並以視覺傳達的形式教育社會大眾了解不同族群的聲音，能夠對於同志族群能有更多層面的理解以了解平權的重要性，盼望減少對同志汙名化的事件發生。
給愛一個機會：婚姻諮商
為了解決冰山一角意思 的問題，作者羅子琦 這樣論述：
●我們怎麼會走到這裡？ ［諮商室內，最坦誠的伴侶面對面， 愛的考古題，掏心拆解。］ 市面少見呈現「婚姻諮商」真貌，如此寫實，又似曾相識。 ▌我們怎麼會走到這裡？下一步，又何去何從？ 夫妻兩人，與婆婆的「三角關係」； 她原諒先生外遇，但鞭撻著出軌的自己； 「爭吵、冷戰、道歉」無限輪迴，令人心累； 孩子的拒學問題，其實是婚姻問題的冰山一角…… ▌以他們的故事為借鏡，讓我們為了「我們」，再努力看看，好嗎？ ◆◆◆ 坐下來，好好談， 因為我們在乎彼此，遠超過一切。 ●「是什麼原因讓你們有不同的想法，但還是一起來諮商？」 心理師陪著伴侶們，
在茫然的婚姻迷霧中，一同探尋可能的出路。 非要戰贏老公的太太；自覺像局外人的先生；依賴者遇上照顧者，宛如「父女檔」的夫妻；「你追我逃」的焦慮妻子與逃避丈夫…… →夫妻之間存在著某種角色分配模式，但是「沒有不變的關係」，在人生的不同階段，若模式未隨之進化或調整，關係便可能龜裂、變質。 ●「對於這段關係，你們期待會發生什麼改變？」 心理師牽起溝通，領著雙方說出困難和挑戰，細膩解讀話語及行為背後的動機，逐步深入問題的本質與核心。 才發現：嫉妒丈夫升職的妻子，其實是自我價值的懷疑；原以為有擔當地責任一肩扛，竟是傷害親密的元凶。 →關係是互動出來的，穿透表面的僵持，兩人就有機
會共同發展出彈性，而只要其中一人起了轉變，便能帶著整段關係開始轉動。 兒時見父母衝突、受苦，羅子琦心理師心疼地想著：如果有人幫幫他們就好了。投入伴侶治療多年，她運用對話與練習，協助雙方明白其實兩個人都受傷了，進而看見彼此的困境和限制，也能尊重對方的努力，重建對於關係的信任，以及自信。 【給愛一個機會，並給自己一份接納，我們陪伴著彼此，走一段修復的路。】 ◆◆◆ ●心理師的相愛練習： 1.關係是「互動」出來的： 【一個人能做的】我願意為關係努力，探索關係中的自己有沒有調整的可能。我先做出調整，也可能帶動另一方的改變。【兩個人能做的】我們兩人相互扶持、
提醒，一同嘗試在關係中不斷修正與練習，陪伴彼此走一段修復的路。 2.看見自己如何參與其中，就已經走在改變的路上： 我與伴侶的關係像什麼？在互動中，我怎麼「參與」？過去與現在的比喻有沒有不同？是什麼讓關係模式不一樣了？要改變這樣的關係，我可以怎麼做呢？在一段關係之中，沒有人是局外人。 3.我們是伴侶，也是兩個獨立的個體： 一段品質良好的關係，不在於多麼緊密與相同，而是兩人能涵容不同，卻又能彼此分享；兩人能各自獨立工作，也能一起快樂生活。能夠先一個人快樂，才有機會擁有兩個人的快樂。 4.伴侶是一段關係經營的合夥人： 「合夥」的前提是有共識，並且接受自己無法改變對
方。關係要融洽，未必得「都一樣」。如果能夠「接納彼此的不一樣」，將能為關係帶出更大的成長空間。 本書特色 ●從他人的故事中，窺見彼此的身影，進而反思自身的關係： 1.閱讀著別人的故事，仿如照著鏡子，讓我們意識到自己的「婚姻故事」。 2.透過書中對話，我們學會解讀隱藏在對方話語背後的真正意思（那可能連對方自己也沒發現）。 3.多少有口難言的困境，也從本書中，發現一線明光。把困難和挑戰說出來，兩人就有機會共同去面對與經歷這些困難及挑戰，也有機會學習如何成為彼此的支持。 ●每一篇文章最後，都有【心理師的相愛練習】單元，提供實用的思考擴充及方法實踐練習。 ●【特
別企劃】伴侶吵架避免說的十句話／伴侶衝突避免做的十件事。 ●【特別收錄】如何邀請伴侶一起參與婚姻諮商／求助方向與協助資源／推薦書籍與影片。 ●「想一想：家庭中，有夫妻關係、親子關係與手足關係，一天之中，你花最多時間在哪種家庭關係？而哪種關係是你投入最少的？」 從孩子出生那一刻起，伴侶的親密情感中有了一個新生命的連結，但矛盾的是，兩人之間那唯一的、具有排他性的親密感，卻也從此消失了。 我們強調著親子關係，但更不能忽視，家庭是起源於「夫妻關係」這條軸線。 ●親密關係的經營，重要的三件事：說出自己的心情、感受與需求，試著聽懂對方的心情、感受與需求，並練習去回應
對方的心情、感受與需求。 透過「說出」、「聽見」、「回應」，將衝突及怨懟，轉化為接納和理解，也給彼此再次成長與調整的機會。 同心推薦 口罩男（最暖人夫） 呂秋遠（律師／作家） 沈雅琪（神老師&神媽咪／資深教師） 林書煒（POP Radio聯播網台長／主持人） 林靜如（娘子軍創辦人／律師娘） 洪仲清（臨床心理師） 許書華（醫師／作家） 黃宥嘉（眼科醫師） 路隊長（Podcast「好女人情場攻略」主持人） 蕭彤雯（節目主持人） （依姓氏筆劃順序排列）
賽德克太魯閣語句法探究
為了解決冰山一角意思 的問題，作者鄒佳蓉 這樣論述：
本篇論文主旨在了解Truku Seediq的構詞語法結構，當中包含格位標記，時態時貌系統以及衍生構詞語法。文章內所提供的語料是在2008年到2011年間，於花蓮縣秀林鄉的田野調查中取得。 Truku Seediq的ka與Paran Seediq的ka功能不同，前者維持其主格格位標記，但後者已經成為具有語法功能的格位標記，僅出現在特定的語法環境中。除了身為主格格位標記之外，Truku Seediq的ka還也以不同的結構出現：cleft construction-1, cleft construction-2, concession construction, positive attit
ude construction, ka as a linker, 以及ka in construction with time expressions，每一個結構都有它自身特別的語法使用特性。 第三章討論在Seediq語中，有三個呈現時態時貌系統的方式：動詞構詞、使用表時態時貌的助動詞還有使用語尾助詞。動詞構詞指的是代表焦點系統的四個詞綴(m-/-m-, -un, -an, s-)。Holmer (1996) 發現到四個詞綴可以代表現在式，但是時態時貌系統是隨著動詞的不同而有不同的詮釋方式。不同的AV形式有不同的詮釋：AV1和AV4皆表示實現貌，然而AV2和AV3則表示非實現貌，一般說來，
AV2有近未來的語意，而AV3則是遠未來的語意。有些動詞僅有一個表示未來的形式。關於NAV的實現貌詮釋比較複雜，移動性的動詞並沒有PV1的形式，LV1和LV2形式表示實現貌，兩者的使用是根據情境而有所不同，PV2形式表示非實現貌，而CV的詮釋則根據動詞而有不一樣的詮釋方法。實現貌/非實現貌、可視性、時間長短，這三個參數是判斷該如何使用該動詞的NAV形式的依據，同一個動詞若帶有不同的焦點系統詞綴，則語意則會有所不同，以mangal ‘帶’ 為例，它的PV1語意為 ‘以前把某件物品帶走’，而LV1的語意則是 ‘幾天前把東西帶來(這裡)’，LV2的意思則為‘現在正在把東西帶來(這裡)’，有時後PV1
和LV1的意思則皆可以是 ‘把東西帶走’ 或 ‘把東西帶來’。qmita ‘看’ 的LV1和LV2可以相互使用，這樣的方式跟其它動詞不同。qmita 的PV1表示 ‘某人幾天前看到某件東西’，LV1/LV2表示 ‘某人剛剛看到某件東西’。不過這三個參數並不是唯一分辨NAV的依據，例如mangal ‘帶’ 的NAV還可以討論到 ‘所有權’，PV1表示 ‘某人已經得到那個拿的東西’，而LV1表示 ‘某人已經歸還了當初所拿的東西’，而當使用mkan ‘吃’的PV1/LV1時，是因為食物還沒有吃完，所以說話者還是看得到食物的情況，最後 smbarig ‘賣’只有一個NAV的形式：PV2，它可以使用在實
現貌也可以使用在非實現貌的情形下。第四章探討Truku Seediq的衍生構詞，並討論幾個詞綴：dmp-s(e)-,dmp-t(e)-, emp-s(e)-, emp-t(e)-, g(e)-, gn(e)-, gm(e)-, gmn(e)-, mg-, mneg(e)-, tg(e)-。dmp-s(e)-,dmp-t(e)- 是實現貌的詞綴，而emp-s(e)-, emp-t(e)- 是非實現貌的詞綴，當使用dmp-t-或emp-t-時，動作的主事者是專門人員，如果使用dmp-s-或emp-s-，其語意為業餘者因為某個原因而實行動作。本章的語料引用自現階段還在編纂的字典，一個詞彙就擁有許多的
詞綴，上述的詞綴僅僅是冰山一角，但卻足以了解該語言構詞特性是相當豐富。因此發現在這語言中有哪些構詞形態。並且了解是不是與其他台灣南島語言有相似的特性，將會是未來可繼續研究的議題。 第五章為結論。提出一些可望在未來繼續發展的觀察，雖然試圖全盤了解Truku Seediq的時態時貌系統似乎不可能，但是它卻是一個值得挑戰的題目。