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空間概念的關鍵詞，1990年代淡江建築基本設計課程的知識狀況

為了解決六信玩具 批发的問題，作者徐玉姈 這樣論述：

基本設計是現代主義空間認識傳播中的核心課程，在設計教育與建築教育經常的分界下，基本設計課程可視為建築教育哲學之根基。本研究關注20世紀末台灣基本設計課程中空間概念的內容與轉變，提出兩個問題，一是在基本設計課程文本(texts) 中有哪些空間概念關鍵詞？二是這些關鍵詞所隱含的建築學基本假設，它們呈現出怎樣的知識領域 (episteme)？藉著對基本設計的課程研究，敘述其引入台灣後，在淡江建築這個特定場域實施時，對它的質疑、調整與修正。在以課程文本所整理的教學模型上，考察空間概念的變動，分述了八個關鍵字的知識領域，據以對1990年代空間概念的知識狀況進行梳理，並建構以關鍵詞為主的設計課程研究方法

論。在以概念詞彙作為知識範型辨識的基礎上，研究發現，直到1980年代中期，美術原則仍然位居淡江建築基本設計課程的核心。在1992年出現明確的變化，並在接下來的五年內刷新了過去長達20年的課程內容，實現了自1972年以來的「基本設計建築化」的目標。在1993-96年試圖以環境規劃意識修正建築學內容，重建描述空間的語言，而在1997-2001年，在西化等同現代化的慣習中，完成對美國自1970年代以來對基本設計課程革新成果的移植。在知識與權力關係上，研究支持了知識範型是不同利益團體相互競爭及作用下的結果；在詞彙流動的地理中，顯露了課程高度依賴美國進口的之現象，盡管東、西岸對現代主義遺產有著不同的信仰

，卻在台灣特殊的歷史條件上，繞過了建築自主性的辯論，意外地拼貼成一個拼裝體(assemblage)的狀況。最後，在八個關鍵字展示的空間概念知識領域樣貌中，則試圖與英國建築史學家阿德里安．福蒂(Adrian Forty)所論述的〈空間〉一詞對話。福蒂指出，空間一詞在自歐入美的過程中遺失了真實生活體驗部分的語義，而那正是現代主義的空間產生問題的關鍵。1990年代中期的淡江建築基本設計課程曾意圖明確地表現出對此一缺漏的補償行動，但在概念詞彙偏向於形式生成的發展與操作下，具社會性質之概念詞彙仍然無法進入基本設計工作室，並使得反映台灣作為一個特定場域(site-specific)的設計研究礙難開展。結論

建議一個以基地關係結構來建立詞彙網絡，並重新思考設計成立條件的行動，以建立總是能具備獨特連結的基本設計課程之學術景觀。

無形文化資產的生命史─民俗喪葬陣頭「孝女白琴」的啟示

為了解決六信玩具 批发的問題，作者蔡金鼎 這樣論述：

本論文由喪禮陣頭頗受爭議的「孝女白琴」為研究起點，這項職業以「哭」為主要的表演型態，歷經近半個世紀的發展，如今隨著傳統喪葬文化的沒落而逐漸消失，真假哭泣的道德批判，並不是她消失的原因，社會變遷所撼動的文化認同，新時代不同的社會想像，文化系統性斷裂導致個人喜好轉變，而改變人們的行為慣習，才是其逐漸沒落的原因。「孝女」若如階級論述，是一項道德敗壞、毫無價值的喪葬習俗，她不會流傳近半個世紀至今日仍見其蹤跡，由文化人類學的觀點，追溯「孝女」由哭的展演到喪葬代哭史，為民俗歷史考古的過程，呈現出代哭文化形成的表象，是本文的首要目的；其次，隱藏在表象之後，「哭」與「禮孝」連結的社會想像，才是支撐其歷久不衰

的力量，而揭露社會現象背後的文化內涵，則必須由歷史、社會、經濟、思想、心理、藝術等層面來論述，這是文化資產知識建構的必要條件，也是筆者的企圖之一。最後，知識建構只能確定文化資產具有保存價值，由「孝女」演變可以看出社會變遷，導致庶民慣習轉變的過程，而其因應之道適足以為吾人進行文化資產保存時的參考，「孝女」的多重樣貌與綿密的社會網絡連結，提供我們一條無形文化資產發展之道，這才是本文最終的目的。