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捧桃將獻誰？日本桃山、江戶時期西王母圖像研究─以狩野派、圓山應舉為例

為了解決佐藤健 三浦 春 馬的問題，作者楊雅琲 這樣論述：

一向以象徵長生不老之身分為人所知的西王母，是一位中國古代女神，於梁代正式編入道教神仙系譜。西王母之起源可追溯至先秦神話，自漢代以來人們即相當崇信西王母，至今日的華語文化圈亦然。日本桃山、江戶時代的畫家曾經製作數量繁多的西王母圖像，這些西王母圖像為何被製作？為誰製作？象徵何種意義？以上問題均尚未得到解答。學界研究顯示，西王母的古今各種傳說與其漢代之圖像研究已得到充分發展，然而漢代以後的西王母圖像目前仍未成為研究重點。再者，日本畫家所繪製的大量西王母圖像顯然亦在藝術史中被忽略。本論文的目標即是試圖說明桃山、江戶時代西王母圖像的重要性、分析其演化，以及辨識其來源。本論文對中日二地的西王母傳說，以及

中國漢代之後、日本桃山至江戶時代的西王母圖像進行研究，特別聚焦於狩野派畫家與圓山應舉（1733-1795）的作品。 研究結果顯示西王母圖像於中日二地，均以長生不老之象徵廣為人知。中國元明時代，西王母圖像與慶壽之場合密切相關，西王母繪畫通常作為贈送壽星之禮物，特別是贈與高齡婦女。在日本，西王母於平安時代的故事中出現，亦從室町時代的能樂開始以主角的身分登場。桃山、江戶時代，西王母圖像的擁有者——熟知能樂內容的天皇、武士、僧侶們——將她視為「治世」與「長生」的象徵，並將西王母畫題使用於公共與私人場域。江戶時代，西王母圖像通常作為女兒節裝飾、婚禮嫁妝以及壽辰賀禮使用，具有祈求長壽之意。 室

町至桃山時代的狩野派畫家設立西王母標準形象，江戶初期的狩野派畫家則擷取明代版畫的裝飾性元素，形塑西王母圖像模式。江戶中期，圓山應舉創造了獨樹一格的西王母圖像，其迷人、具體積感、栩栩如生的西王母圖像與過往中日二地的先例有絕大的視覺差異。雖然應舉的作品顯示了對西方透視技法的理解，實際上，應舉的西王母圖像，從以狩野派為中心的傳統西王母圖像內繼承了某些元素。大量的「應舉式西王母」之存在則指出以應舉風格繪製的西王母作品，廣泛受到各地、各階層的歡迎。西王母是江戶時代最受歡迎、最常被選用的唐美人畫題之一，幾乎每個畫派都曾繪製西王母畫作。 本研究結果顯示，身為吉祥美麗之象徵的西王母由於與日本桃山、江戶時

代的日常生活有著緊密聯繫，因而成為當時極受歡迎的畫題。