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交集符號的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦寫的 量子思維：認知和決策的量子模型 和羅烈師,陳龍田,梁廷毓,劉柳書琴,羅文君,IbanNokan的 qmul rhzyal Tayal?開山打林?逆寫北臺灣客庄形成史都 可以從中找到所需的評價。
另外網站交集和並集的符號 - WhatsUp也說明：交集 : 表示方法∩ 。 並集: 表示方法∪ 。 集合論中，設A，B是兩個集合，由所有屬於集合A且屬於集合B的元素所組成的集合，叫做集合A與集合B的 ...
這兩本書分別來自機械工業出版社 和國立陽明交通大學出版社所出版 。
國立臺灣大學 資訊管理學研究所 蔡益坤所指導 曾守瑜的 GOAL針對交替式自動機與時序邏輯翻譯的支援 （2021），提出交集符號關鍵因素是什麼，來自於交替式自動機、Büchi自動機、GOAL、LDL、LTL、模型檢查、時序邏輯、公式轉譯。
而第二篇論文國立臺灣師範大學 國文學系 陳義芝所指導 江怡瑄的 臺灣現代詩中的後神話書寫 （2021），提出因為有 後神話、現代詩、巫、陳育虹、新古典的重點而找出了 交集符號的解答。
最後網站MathType带上下标的交集符号该如何编辑則補充：交集是集合运算中非常基本以及常用的一个运算，也有相应的交集符号，很多时候我们只是在计算两两相交的情况，但是也有很多情况是多个集合求交集， ...
量子思維：認知和決策的量子模型
為了解決交集符號 的問題，作者 這樣論述：
我們對人類思維的理解，大都基於各種概率模型。這部頗具創意的著作由傑爾姆·R.布斯邁耶和彼得·D.布魯紮撰寫，他們認為對於人類思維，以量子理論為基礎數學架構所能提供的解釋，實際上比傳統的數學架構好得多。 他們介紹了用概率-動力學系統建模的基礎，涉及量子理論的兩個方面：首先是“情境性”，情境性可用於理解在不確定條件下人們在推斷和決策時經常發現的干涉效應；第二是“量子糾纏”，運用這個概念，可以通過不可約的方式為認知現象建模。運用從量子理論中抽取的這些原則，我們能以全新的眼光來處理人類的認知和決策。 本書以簡單明瞭的方式介紹了基本原理，並假設讀者不需要具有物理學背景或量子大
腦，而且在認知和決策的重要領域為讀者提供了完整的輔導和解答。
GOAL針對交替式自動機與時序邏輯翻譯的支援
為了解決交集符號 的問題，作者曾守瑜 這樣論述：
「交替」是非確定性的一種延伸，賦予了自動機更便利的狀態接合表達能力。儘管交替式自動機與非確定性自動機一樣，表述力侷限在ω正規語言，但善用交替的性質，我們能以更少的狀態建構出表達語言交集與聯集的自動機。將狀態接合的能力應用在邏輯接合，以時序邏輯表述的命題可更容易地轉譯成交替式自動機。然而，若是要將交替式自動機轉換成非確定性自動機，去除交替性將使狀態數量產生指數性成長。研究已經顯示我們可以直接檢查交替式自動機辨識的語言是否為空，而不需要事先去除自動機的交替性。因此，我們可以同時利用交替式自動機在大小與建置難易度方面的優點，並且在不犧牲空間與時間的前提下進行模型檢查。這篇論文闡述我們對可操作ω自動
機與時序邏輯公式的圖像化工具GOAL進行的擴充。GOAL已經實作了交替式自動機，不過支援交替式自動機的函式仍舊有限。我們針對交替式自動機的擴充將包含空集問題與宇集問題的檢查、建構Büchi與co-Büchi自動機的補集、以及從LTL與LDL公式轉譯至交替式自動機的演算法。我們亦實作了以反鏈為基礎的非確定性自動機的宇集問題檢查。我們還將GOAL表述自動機初始狀態的能力擴充到可以支援多個起始狀態，這將讓我們更方便呈現語言的聯集，而此擴充也已經植入GOAL既有的演算法。最後，我們引入符號型交替式自動機，以便使用者更方便地建構出定點運算以檢查時序邏輯公式的滿足性。
qmul rhzyal Tayal?開山打林?逆寫北臺灣客庄形成史
為了解決交集符號 的問題，作者羅烈師,陳龍田,梁廷毓,劉柳書琴,羅文君,IbanNokan 這樣論述：
搶奪泰雅土地？還是開發山林？ 在眾多以客家為主體的地方論述中，如何重新定義原住民？ 這是一部關於土地控制權的轉移歷史，一場原客展開新對話的文化運動，行動者大至世界體系下的傳統王朝、殖民帝國或當代國家等不同形式的政權統治者，中經具有武力的聯合拓墾組織、非武力的跨國公司或部落村社家族等，小到掙扎求存的個人。 本書從方志書寫、集體記憶與空間聚落等三個視角，重新檢視北臺灣原客交界聚落之歷史及其書寫，以回應原客互為主體的呼籲。書名採泰雅語與客語並列，泰雅語「qmul rhzyal Tayal」意謂搶奪泰雅土地、客語「開山打林」為開發山林之意，期透過此表達以揚棄漢人
中心開發史觀，使原客互為主體，傳遞本書重新共同書寫客庄聚落形成史的企圖。 「逆寫」一詞，則是後殖民文學理論的語彙，被殖民者以殖民者的語言書寫殖民經驗時，不得不力求跨越語言與文化的障礙，重建自身文化主體。對臺灣原住民族而言，固然是藉由「逆寫」建構自身文化主體性；對客家而言，「逆寫」則是擺脫開發史觀。本書之所以逆寫，即是為了反思在眾多以客家為主體的地方論述中，如何重新定位原住民族。 ▍逆寫視角 1. 檢視方志原住民族書寫的前因後果，並據此「史蹟保存」與「史觀重構」的原客互為主體敘事建議。 2. 蒐集北臺灣近山地區與山地提及或描寫與原住民族
相關事蹟的公眾文字資料，發現指涉原住民族的用語呈現的樣態。 3. 以泰雅耆老口述為主要材料，探討昔日原漢通婚、交易、衝突的互動，反思泰雅耆老對獵首記憶的觀點，及其在當代族人詮釋中的意涵。 4. 關切一百多年前尖石前山的重大歷史事件，在山地國家化過程中的應變身影，地景改造為何能淡化衝突記憶？ 5. 旮旯牌（新竹縣尖石鄉嘉樂村內）作為在山地治理框架下應被排除的特例，其居民如何在制度與經濟開發計畫的結構縫隙間求生？ 6. 以三峽大豹社為例，闡述從「蕃地」變成漢人街庄的過程，進而主張原住民族領土觀念來思考，我們需要一部高於／等於憲法層次的
鉅觀視野，重新逆寫客家重點發展區之各客庄形成的歷史。
臺灣現代詩中的後神話書寫
為了解決交集符號 的問題，作者江怡瑄 這樣論述：
「後神話」一詞由神話學者鍾宗憲整合研究成果，提出對於以神話為母題的文學之觀看方法。本文選定此一研究方法作為詮釋現代詩的新角度，系統性地歸納現代詩寫作的神話母題，並梳理其原型，闡述一首神話現代詩如何銜接傳統，發展出具有古典與現代交接的意義。 本文首先整理關於「重寫」、「再生」的寫作策略，提出現代詩人已在詩中展現所謂「新古典」。接著溯源神話的初始為證實巫術所創造的奇蹟，論述神話與巫的密切聯繫，並說明詩人與巫師的關係，三者之間的交集為「巫」，因此筆者試圖在現代詩中找出詩人的「巫」性特質。下一章進入神話母題詩作的分析，集中討論英雄、女性、變形等中西神話主題，搜索詩人書寫的神話相關作品，歸納出以后羿
、奧德修斯、女媧、精衛、海倫、蚩尤、夸父、納西瑟斯等，詩作數量、品質足以形成討論空間的神話角色。第四章特舉出近年活躍於詩壇的陳育虹，其詩集《閃神》中「古老的神話」一卷頗有現代神曲的企圖。她的特出之處在於，二十二首詩形成一個群體，其間不直指希臘神話角色名稱，而是挪用故事情節，每首皆給予詩題，創造看似不連續實則傳遞同一訊號的詩作。筆者以為，這是陳育虹對於神話的熱衷與特出的見解，故以另闢一章論之。以「後神話」為借鏡，系統性地檢視以神話為底本的現代詩，期能發掘詩人藉由神話意象，傳遞什麼樣的現代意識，咀嚼現代詩作為「新古典」的價值。