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川本三郎的日本小鎮紀行：日本國民電影『男人真命苦』 之旅

為了解決五島 列島 長崎的問題，作者川本三郎 這樣論述：

不搭飛機也不搭新幹線，只搭地方線電車及巴士才到得了； 不是什麼觀光名勝，大多是淳樸小地方── 城下町、宿場町、 漁村、 溫泉鄉、站前食堂、商店街...... 　　「對喜好旅行的人來說，就是想跟寅次郎一樣， 　　化身自由自在的流浪旅人。」──川本三郎 　　★深度走訪《男人真命苦》全系列48集拍攝場景，遊遍60個經典地方小鎮 　　★日本權威電影雜誌《KINEMA旬報》嚴選十大年度好書 　　★日本國民電影《男人真命苦》系列電影50周年，2019年底盛大上映50集 　　由承襲日本老派紳士書寫的川本三郎化身導遊帶路， 　　在山田洋次導演補捉日常每一刻的鏡頭中， 　　跟著江湖人寅次郎放浪天

涯的足跡遊日本。 　　◎日本國民電影《男人真命苦》最大魅力：旅行元素── 　　一九六九年至一九九六之間，松竹電影公司出品了四十八集《男人真命苦》，堪稱影史最長壽系列長片，打破金氏世界紀錄。《男人真命苦》不只創下觀影人次破億，多年來總體票房逼近500億日元，至今仍經常在電視上重播，更深深影響日本人半個世紀的人生觀、戀愛觀，甚至是旅遊觀。 　　日本國民導演山田洋次催生出的主角寅次郎（渥美清飾），明明是一個社經地位不高，沒有固定工作與住處，僅靠一嘴叫賣行走江湖的漂浪人（套句時下用語，寅次郎就是魯蛇），為什麼如此深受日本人共鳴呢？ 　　有人認為，寅次郎想去哪就去哪的流浪，某種悲傷又浪漫的自由情

懷直擊日本人的內心，讓他們逃離現實的苦悶。而寅次郎每一集被甩後就去流浪的地點，每顆鏡頭出現的場景，更是成了影迷必追之地。 　　◎最貼近日本市井庶民生活的行旅腳步，沒看過電影都想去旅行： 　　作者川本三郎大力主張，《男人真命苦》是部旅行電影，讓它這麼多年來人氣依然不敗最大主因，是電影裡的旅行氣味：「阿寅放浪旅行的小鎮，大多有著石瓦屋頂住家和整片稻田的懷舊風景。因為從一開始就以懷舊小鎮為舞台設定，不論過多少年都不會變舊，禁得起一看再看。拍出新風情的電影，總會隨著時光的流逝而變老，《男人真命苦》因為不追求新穎，才能如此雋永。說到底，對失去風景的懷念及鄉愁，才能承受時間風霜的考驗。」 　　擁有影

評人身分的川本三郎細細考究每一集電影的情節，以其輕盈自如的真誠筆觸書寫每到一個地方的觀察，連許多沒看過電影的人也會萌生想旅遊的心情。他帶領讀者跟隨阿寅的腳步，重返四十八集日本國民電影《男人真命苦》名場景，深度走訪60多個的小鎮巷弄。從北海道一路到沖繩，有小樽與函館，京都祇園、石川縣金澤，許多是連日本人可能都沒聽過的地方小鎮。實地走訪後，有些地方仍保留著拍片當時的風景，有些則已經消逝；有些地方鐵道如常行駛，有些則已停駛……這些擁有各式風情的小鎮，至今日本人當地居民的生活場域，給人明明是第一次來，卻有一種似曾相識的懷念，值得大家一去再去。 　　◎「旅人不命苦」旅遊提案，每到一個景點時，可以跟著

川本三郎這麼做： 　　➀先研究車站： 　　現在的瓦片屋頂的柴又站舍於昭和三十年（一九五五年）完工，仍維持原本的樣貌，薄石板屋頂的站舍令人懷念。（《男人真命苦》對應場景：柴又） 　　➁再逛商店街： 　　這街道有趣的是每一家店都掛著時尚風的設計暖簾，宛如美麗的花田。不光是古董店或小酒館，連理髮店、化妝品店也有，甚至個人住家也掛著暖簾。（《紅之花》對應場景：勝山） 　　➂與當地人聊天： 　　「那是很小的鐵道，緩慢行駛在山間。乘客有時甚至在不是車站的地方下車……上坡時，乘客還曾下車幫忙推。」老闆娘說了許多尾小屋鐵道是如何被當地人疼惜的過往種種。（《柴又慕情》對應場景：石川縣尾小道鐵道） 名人推

薦 　　★工頭堅、古庭維、吳念真、李明璁、陳雨航、黃麗群、傅月庵、劉克襄、龍貓大王（影評人） 　　「連沒看過電影的人也會萌生想旅遊的心情。」──演員‧小林聰美（代表作：電影《海鷗食堂》） 　　「我並沒有刻意要將《男人真命苦》定位為所謂的「庶民風格」，而是把日本人的日常生活感受，也就是我自己的生活感受收集起來，並在形象化的過程中，塑造出阿寅這個角色。」──導演‧山田洋次 撩動旅遊情懷，深獲日本讀者好評： 　　「從過去貫穿至現代的阿寅之旅，作者走訪那些現在仍存在卻可能即將消失的風景，讀了很想去旅行。」 　　「非常認同《男人真命苦》系列電影的最大魅力是作者提到的旅行味道。」 　　「許多

日本正在消失的風景，原來都被拍進《男人真命苦》。作者的文字讓我深刻感受到工作之旅也是人生之旅。」 　　「身為鐵道迷，很感動作者走訪並深刻記錄這些地方線的小站。就算渥美清離開了，電影拍完了，這個土地上的氣味依然不變。」 　　「我喜歡一個人旅行，也喜歡鐵道之旅。我喜歡阿寅，他走訪的地方都獨具魅力。原本想去愛媛縣的大洲，讀完後，我改去長崎的五島列島。」 　　「坊間這麼多寅次郎相關的作品都隔靴搔癢。唯獨這本，把對電影與日本風景的毫無保留地寫下來，真不愧是作者。」  

五島 列島 長崎進入發燒排行的影片

政治與經濟交互影響下暹羅臺商的貿易與活動（1895-1946）

為了解決五島 列島 長崎的問題，作者謝濬澤 這樣論述：

本文以暹羅為場域，探討在亞洲政治局勢轉變與經濟環境波動影響下，日治時期臺商在海外的貿易變化與政商活動。1895年以前，暹羅臺商依附華商網絡甚深，進出口商品都需要透過華南地區轉口。日本殖民統治臺灣後，暹羅臺商開始與華商在商業活動上產生分歧。本文依臺暹貿易發展的變化，分析日治初期臺暹貿易依附華商網絡的原因與樣貌。探討在大正南進熱潮下，受到日暹關係深化與臺灣總督府南支南洋政策影響，暹羅臺商逐漸脫離華商網絡，建立以臺暹貿易為核心的臺商群體。而1926年以後的世界經濟大蕭條與中日暹三邊地緣政治變動，導致臺暹貿易日益衰退，扮演轉包商角色的臺商崛起。在日本「大東亞共榮圈」戰略中，暹羅臺商協助日本財閥與軍方

拓展與深化對華人社會的影響力。1945年二次大戰結束後，臺商在臺人集體受囚的事件中，領導旅暹臺人團結合作，爭取國府支持與協助獲釋。過程臺商體認到同鄉組織作為因應地緣政治變動窗口的必要性，因此在1946年成立「臺灣同鄉會」，為臺商在當地的發展，建立起臺灣人的共同意識。

日本尋夢記3：日本世界文化遺產巡禮紀行

為了解決五島 列島 長崎的問題，作者許極燉 這樣論述：

　　21件彌足珍貴的日本世界文化遺產，最道地詳盡的旅遊紀行 　　旅行的目的應不只在遊山玩水，如果能探訪、鑑賞世界遺產，分享古人精神世界的昇華美，必將會擴充內心的喜悅。僑居日本半世紀的許極燉教授，懷抱著「讀萬卷書，行萬里路」的人生夢想，遊歷日本各處世界遺產，舉凡日本最後的秘境知床半島、日本工業化的起源富岡製系場與絹產業建築、日本聖山富士山、日本第一名城姬路城、日本三大景之一嚴島神社、廣島和平紀念碑……等等。許教授都以腳步遍歷，也以文字記述眼界開闊的感動與領會；這本書為許極燉教授出版的「日本尋夢記」系列，專題「日本世界文化遺產巡禮紀行」，詳述自己在日本尋夢的過程中，所發現的最珍貴的歷史，文化

遺產、名勝古蹟的菁華，不論是自助旅行時的交通方式、對於世界遺產景點價值與特色均詳加說明，亦是讀者深度旅遊日本時最值得參考的力作。 名家推薦 　　這本書的著者僑居日本半世紀，他的專業是史學和語學，也愛寫遊記，有出版過兩本。著者遊歷過日本的許多名勝古蹟，這本書是記述聯合國認定的日本世界遺產，出版的主旨在促進台日文化交流，讓世人認識日本文化的真價，讀來趣味無窮。──張明輝（東京二松學舍大學名譽教授） 　　本書作者以其豐富的學養，敏銳的洞察，介紹了日本世界文化遺產的外在景觀與內在靈魂。透過本書，讀者可增進對日本文化的認識。若能親遊其地，與本書對照印証，則必能促進對日本優質文化的體悟，提昇旅遊的品

質。──高輝陽（大阪國際大學教授） 　　人的生命和內涵，是由其生長的時間和行過的空間共同形成的；所以我旅遊有幾個國家時，總會盡量將「由內斯可」（UNESCO）所指定的世界遺產，排入行程。因為這一定是當地自然景觀和文化精華所在地。到現在近千位世界遺產，我可能旅遊參觀過六七成。 　　我留學東京大學和經常旅遊日本，和許極燉兄共款去過日本十七位文化遺產佮二位自然遺產，所以對伊所著《日本世界文化遺產巡禮紀行》，讀起來印象極深，真佩服伊足鰲簡明介紹卻意義深邃。值得向大家介紹推薦。 　　特別是，日本歷史時間無够長且地理空間無够濶，和印度、中國等東方國家差真遠，卻有濟濟世界文化遺產。日本人重視文化遺產使

人欣羨，這是無真關心文化遺產的台灣人，所應該思考、學習的。──李鴻禧（台灣大學名譽教授） 　　近年台日兩國友好，台人大舉前往日本，走揣台灣向前的目標；日人益多造訪台灣，尋找日本往昔的溫暖。許教授的日本世遺巡行，除讓仰日者更知日，也為十八處台灣世遺潛力點，提供保存推廣的靈感。──葉澤山（台南市文化局長） 　　這部著作的大部分篇章發表在臺南巿政府文化局發行，由已故作家林佛兒擔任總編輯的《鹽分地帶文學》雙月刊。我擔任主編，所以許先生的文章每能先睹為快。許先生居住日本多年，又是歷史文化的學者，由他來介紹日本被列入世界遺產的勝景，不只是風光的描繪，更具歷史文化的教育意義。臺灣人出國觀光，旅遊日本位居

首選，如果能根據本書，按圖索驥，一定能達到深度旅遊的樂趣。──李若鶯（詩人，前《鹽分地帶文學》主編） 　　聯合國的世界遺產登錄，並非各地平均分配，而是嚴審慎選。國人到日本若只是走馬觀花，那就像入寶山空手而回！許極燉先生旅日半世紀，這本《日本世界文化遺產巡禮紀行》自是深度遊日或臥遊日本時最值得參考的力作！──鄭邦鎮（前國立台灣文學館館長）  

從「遺址」到「世界遺產」： 「北海道・北東北の縄文遺跡群」的多重詮釋與再現

為了解決五島 列島 長崎的問題，作者陳曉萱 這樣論述：

本論文聚焦「北海道・北東北の縄文遺跡群」在2018至2019年間競逐日本國內世界遺產推薦的過程，試圖從北海道與北東北兩個地區在日本近代國家歷史發展中的邊境位置，理解繩文（Jomon）文化在地方與國家眼中的意義、發展脈絡與論述意涵，希望跳脫過往以日本為中心的觀點，重新理解繩文概念在當代日本社會的再現過程，論文並指出，這是繩文與今日社會不同人群緊密交織、持續互動的結果展現。「繩文」是Edward S. Morse於1877年發現大森貝塚後，在進行了日本首次考古發掘調查後，以出土陶器上所施作的繩紋模樣（cord-marked）所命名的。關於「繩文文化／時代」的解釋與概念，自明治時期以後逐漸發展成形

；90年代，青森縣三內丸山遺址的發掘，大幅增加了日本社會對繩文的認識，也帶起了一股繩文熱潮，並進一步深化繩文與日本文化密切相關性的論述。繩文在二十一世紀持續受到關注，也逐步擴展連結著當代日本社會多樣的現象與行動，「北海道・北東北の縄文遺跡群」競逐日本世界遺產推薦的過程即是一個例子。本論文嘗試指出，「繩文遺跡群」看似是在日本繩文以及申遺運動的熱潮中，對世界遺產光環的競逐，並藉此深化繩文作為日本文化代表的意義，然而，「繩文遺跡群」的成形與概念論述，事實上是建基在日本列島自史前的區域交流與當代地方跨域合作的發展政策上，展現出地方透過繩文及其遺產化的過程，對自身在國家敘事中的位置再建構的積極性。也因此

，繩文的概念與意義，在走向世界遺產的過程中，雖然看似被各方用來回應各自的需求與目的，但其所發展出的多種詮釋角度與意涵，但卻也成為連結過去與今日社會脈動的重要樞紐。