中文逐字稿的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列免費下載的地點或者是各式教學

七種樂：果倉巴大師的歌訣寶藏與釋論

為了解決中文逐字稿的問題，作者KhenpoTsültrimGyamtsoRinpoche 這樣論述：

　　對於我們每一個人來說，不論修持是初階或高階， 　　果倉巴大師的這些道歌都給了一個甚深而奧妙的方法， 　　說明疾病、煩惱和病痛的本然清淨， 　　因此這些道歌用在病痛纏身時特別有效， 　　它給你一套深妙的實修歌訣，在病痛艱難時更應好好練習。 　　透過一再一再的唱，一再一再的加深聞思、見地與禪修， 　　我們就會變得越來越有力量。 　　——堪布竹清嘉措仁波切 　　大瑜伽士嘉華果倉巴年輕時曾是個流浪的賣藝人，直到遇到了上師臧巴嘉惹，經上師引領入道後矢志修行，最後成為竹巴噶舉傳承的偉大成就上師之一。修行足跡遍及西藏、尼泊爾、印度各地的山林洞窟。 　　長年病弱、一貧如洗的果倉巴，

連佔有一個舒適的閉關山洞的能力也沒有。有幾年在藏南，他擔任山洞閉關者的挑伕，當閉關者下山去採辦物資的空檔，果倉巴就借住在那人的山洞中幾天，當原洞主回來時，果倉巴則負責把那些物資上上下下地扛進山洞，這是他的工作。 　　後來在一個禿鷹巢旁邊有塊勉強可遮蔽的石頭平台，果倉巴就寄居在禿鷹巢旁，當時，他許下了誓言：「直到我、禿鷹、山壁這三者的名稱融為一體的之前，我都將在這裡修行。」七年過去了，果倉巴在這樣惡劣的環境下與禿鷹和平共處、怡然自在，人們開始稱呼他「住在禿鷹巢中的那個修行人」， 這就是果倉巴名號的由來。 　　果倉巴終生在山洞中修行，從不重複造訪同一居所。他幾乎長年在劇烈病痛纏身之下禪修，而這

些病痛蹂躪就成為他證悟的助力，而後大師以「轉疾病逆緣為道用」的了悟之歌傳唱於世，後人咸信其為密勒日巴的轉世化身。

中文逐字稿進入發燒排行的影片

國際來臺背包客旅遊中飲食體驗之研究

為了解決中文逐字稿的問題，作者桑于晴 這樣論述：

本研究運用詮釋現象學方法詮釋背包客在旅遊的界域中，飲食的意義-- 如何在旅遊中展開飲食行為、以及行為中「吃什麼」、「為什麼吃」、以及「吃到什麼」的意義。受訪者是經過立意抽樣法所取得22位來台的國際背包客，從深度訪談所得到的逐字稿文本，使用「主題分析法」對文本進行分析，最後分析出六個旅遊中飲食意義的主題為: (一) 旅遊為飲食、飲食為旅遊； (二) 眼耳鼻舌口、真實跟著走； (三) 嚐試新奇、體驗逃離； (四) 發現差異、記住臺灣； (五) 飲食體驗最高峰、探索學習在其中； (六) 盲點缺失、阻礙體驗。不僅如此，本研究還得到來台背包客主要從嗅覺、味覺，和視覺，建構出台灣飲食真實性的本質為：多元

種類、有在地文化、有服務品質、價格相對便宜、以及有濃郁的人情味。在學術意涵上，本研究除了是觀光領域少數以詮釋現象學取向建構出國際背包客在台灣飲食的基礎經驗的研究外，還發現飲食經驗中「嗅覺」比「味覺」早一步影響背包客的食物選擇，飲食本身的「味道」不但在背包客飲食經驗中有具體呈現，還是背包客心目中台灣飲食真實性的基礎。最後，飲食體驗的阻礙也是另一項重要發現，研究者也針對背包客所遇到的飲食體驗阻礙因素進行討論，並提出具體的實務建議。