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匕首與投槍，魯迅以文為刃的抗爭：橫眉冷對千夫指，卻以深情待人間

為了解決中國革命史的問題，作者潘于真,李正蕊 這樣論述：

「讓他們怨恨去，我也一個都不寬恕。」   　　在紛亂的清末民初，戰爭、迫害、罵名、流離的噩夢如影隨形， 　　他從不懼，一枝筆桿挺起他的傲骨，一串文字，成為鋒利的匕首投槍， 　　刺向惡俗、舊制、麻木、自欺欺人、喪權辱國！切開這些，找到自由。 　　那奮戰到生命終結仍至死不屈的身影，是魯迅。   　　▎「巨大的建築，總是由一木一石疊起來的」 　　──書為終身良伴造就文力，舊思想的破除者反是讀遍舊思想的人 　　魯迅從小博覽群書，反覆成誦，甚至中了科舉！從小的勤勉好學與他未來用一生精力寫文救世密不可分，家道中落刻苦求學讓他面對種種磨難依然不屈，在學識上，他成為泰斗；在革命中，他成為精神。跨海求學更讓

他對中國乃至於中國人的淪喪深有所感，這位在醫學院的年輕人，暗自下定決心，他要當醫生，讓筆桿成為手術刀，改造病入膏肓的家鄉。    　　▎「貪安穩就沒有自由，要自由就要歷些危險。只有這兩條路。」 　　──獨行的猛獸越苦痛越堅定，不懼流言苦難，儘管恨我吧！ 　　在日本，他第一個響應革命的剪辮，他明白與其「震駭一時的犧牲，不如深沉韌性的戰鬥」，戴上假辮與帽子掩人耳目。筆刀未輟，願意成為將亡鐵屋中的清醒者，承受將死者的怨懟與面對死亡的悲哀，但是不能放棄任何一線希望，只要醒來的人夠多就能衝出鐵屋。要恨便恨，無所謂，不成功，便成仁。   　　▎「墨寫的謊言掩蓋不了血寫的事實。」 　　──《阿Q正傳》、《狂

人日記》我不是要針對誰，我是說在場的各位都很愚昧！ 　　阿Q在被侮辱和蹂躪的生活中，養成了十分怯懦的習性，卻又常常表現出荒唐怪誕的「精神勝利法」。這種富有喜劇性的矛盾和糾葛，在魯迅筆下俯拾即是。阿Q引來大量爭議，不乏對號入座者，達到了魯迅要的效果。「悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看，喜劇將那無價值的撕破給人看。」阿Q是悲劇，人們以為重要的生命、傳統的倫理、價值觀全部無用；阿Q是喜劇，自欺欺人的精神勝利面對真正的存亡只是一個笑話。   　　▎「無情未必真豪傑，憐子如何不丈夫。」 　　──看似殺伐冷酷決絕，實則憐愛情深不輟 　　以筆刀挑戰一切的戰鬥者，所有戰力都來自一腔深情與深情所催化的熱血。他

深愛相互扶持共患難的許廣平，難產時他毫不猶豫選擇保妻子；人說魯迅不可打擾，孩子偏偏喜歡撩撥逆鱗，他也只是笑笑，聚會三句不離妻小。他深愛著他的國家與生長的土地，情越深越憤怒，越憤怒，越無奈，越無奈，越要挺直腰桿再戰。終其一生，未曾停止他的深愛與抗爭。   　　「希望是附於存在的，有存在，便有希望，有希望，便有光明。」 　　「希望本無所謂有，也無所謂無，這就像地上的路，其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。」 　　懷抱希望，無路便開路，前方渺茫不能撼動半分決心，他願走成別人的希望。   本書特色   　　本書介紹魯迅戰鬥不止的人生，詳盡記錄他的成長過程與大時代的環境與悲哀，筆下「恨多於愛」是人

們對魯迅的既定印象，本書用更全面的角度闡述魯迅「恨之下的愛」及「抗爭背後的無奈」，附有年譜、名言軼事，帶領讀者快速又透澈的了解這位現代文學巨擘。

中國革命史進入發燒排行的影片

祖國的異鄉人：王嘯平小說研究

為了解決中國革命史的問題，作者林明發 這樣論述：

王嘯平（1919-2003）祖籍福建同安，生於馬來亞時期新加坡，為移民第三代。王嘯平熱愛文藝嚮往革命，致使1940年抗戰浪潮裡隻身北返中國一心報考劇校未成，此時返鄉之路中斷，輾轉參軍後加入文工團結識茹志鵑，創作一生就此遽變，1950年革命兒女組織文學家庭，是以世人認識王嘯平多因妻女茹志鵑、王安憶，不爭的是，王嘯平青年時期即大量在新馬文壇發表詩、小說、散文、戲劇、評論文章，多元跨文類，雖主要展現於戲劇、小說，已足以顯示文學動能性，至於其新馬代表性，方修《馬華文壇往事》（1958）、賴伯疆《東南亞華文戲劇概觀》（1993）皆有所論述，作品亦收入方修編選《馬華新文學史稿》（1962-1965）、《

馬華新文學大系》（1972）。王嘯平創作，離不開小說與戲劇，考量其劇作、導演因時代氛圍，多涉革命戰爭題材，資料蒐尋是更大的工程，本文因此先期專論王嘯平小說研究，將新加坡時期至中國晚期小說短、長篇小說全面納入探討，梳理蒐集文本過程，發現王嘯平「異鄉人」身世是創作的本體，王安憶便說父親一生格格不入，亦即，王嘯平回到了「祖國」，卻是永遠的異鄉人，這點尤其反映在其自傳性長篇小說南洋三部曲《南洋悲歌》（1986）、《客自南洋來》（1990）、《和平歲月》（1999），這樣的回望角度，正是本文將王嘯平放在新馬書寫脈絡，還原其文學路徑的初衷之想。整體而言，王嘯平書寫身世與異變時代是並行發生且複雜的，地理政治

誼屬新馬中國，時程歷經殖民馬來亞、抗戰、國共爭戰，在在指涉了觀看角度與創作起源，而如何深化其異鄉人身世，晚近人文地理學者瑞爾夫（Edward Relph）提出地方感（Sense of Place）、無地方性（Placelessness）論點，是最佳切入角度，王安憶《傷心太平洋》他傳父親，為困於史料缺乏的王嘯平研究，打開可信的旁證視窗，本文亦據以拉開序幕，層層解析王嘯平新馬時期及北返中國初期短篇小說、晚期自傳長篇小說，畫規一條南洋—中國—南洋研究場，及其求學、參軍、家庭生活、文藝事業等等研究場地方感、無地方性視野下的記憶、想像與認同。從小說論出發，深盼能拋磚引玉進一步擴大王嘯平研究。

臺灣原住民口述史：泰雅族和夫與日本妻子綠

為了解決中國革命史的問題，作者菊池一隆 這樣論述：

　　1969年，在當時還是「特別管制區」的桃園復興鄉角板山，一場泰雅族青年和夫與日本女子綠的婚禮，震動了臺灣社會！   　　「現在回想起來，還是感到有些不寒而慄的。剛結婚的時候，真是一個恐怖的時代啊。」──綠   　　來自日本的綠不顧反對，毅然嫁入桃園角板山，當時那裡是一般平地人沒有「入山證」也不准進山的特別管制區。綠來到戒嚴狀態下的臺灣，過著隔牆有耳的生活，凡事都要小心翼翼。   　　戒嚴時期的臺灣與北部泰雅族人的生活是什麼樣貌？   　　在那個年代，「高砂族」因為莫須有的罪名而坐牢者不在少數，更有樂信‧瓦旦等人被處決。瓦旦‧達拉（林昭明）在學校產生了「我們也要創造自己的文字，書寫自己文

字的文章」的想法，他參加「蓬萊民族自救鬥爭青年同盟」，卻因此被控「叛亂」，入獄十五年；兄弟林昭光則被誣告與中國共產黨有關聯而入獄。   　　日本學者菊池一隆自1976年起，十餘次走訪角板山，以日語親自訪談：和夫&綠、樂信‧瓦旦的親族林昭明、林茂成與林昭光；以及二戰時期的高砂義勇隊黃新輝與泰雅族傳教士黃榮泉。   　　本書分為兩輯：輯一是和夫與綠的訪談紀錄。兩人口述從跨國通信、戀愛、結婚到山地生活的細節；第二部分則以「白色恐怖」為中心，對角板山泰雅族進行訪談，包括當時入獄的林昭明、林昭光，受難者家屬林茂成；也兼及參加高砂義勇隊出征的黃新輝與泰雅族傳教士黃榮泉等人。   　　七則證言、大量

照片，這是一段白色恐怖時期的泰雅族口述史，這是關於那個年代，我們還不知道的事。   本書特色   　　一段白色恐怖時期的泰雅族口述史！ 　　日本學者菊池一隆自1976年起，十餘次走訪角板山，以日語直接訪談， 　　透過七則證言，大量照片，呈現戒嚴時期臺灣北部泰雅族人的生活樣貌。

新疆問題中的國家認同：話語權分析（2001-2019）

為了解決中國革命史的問題，作者陳毓容 這樣論述：

本文研究新疆問題中的國家認同如何受到形塑，首先檢視中共的政策，再探究東突組織的訴求，並加入國際輿論來交互討論，亦即以三個行為者的立場來探討新疆問題的不同層次。本研究以國家認同切入，故主要以新疆再教育營的話語權交鋒為例。此外，針對《新疆日報》官網、《維吾爾人權項目》（UHRP）官網，以及國際組織的報導作內容分析，分別代表中共、東突組織、國際社會三者對新疆問題的話語權形塑。透過檢視上述三者其新聞標題的演變，並藉由關鍵字對照、尋找與重大事件的連結，以分析其用語的不同和相互對話的可能性。本文發現中共、東突組織、國際社會皆依其背後政治目的來發言，並且以完全相反的正面報導和負面報導詮釋同一件事情，亦即各

方論述的內容有呈現極端化的現象。然而如此宣傳的本質反而造成三方之間更不容易對話和溝通，而《新疆日報》對內鞏固，對外反擊的報導，更已成為媒體戰／輿論戰的前奏。然而，國際輿論的影響結果無論好壞仍由新疆概括承受，影響的結果或許緩解了中共對再教育營的執行，但亦可能同時增強中共控制新疆的決心。理想上，話語權交鋒應立基於一個有效的溝通管道上，中共應拋開對立態度與世維會等維族代表性組織接觸，甚至建立官方定期開會機制。如此，若能避免國際勢力介入，新疆問題的兩個主角中共和維吾爾族才有可能展開真正對話。