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中國盆地天府之國的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦蕭易寫的 尋蜀記：從考古看四川 和舒國重,朱建忠的 玩轉辣椒：玩出一菜一格‧轉化百菜百味都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自廣西師範大學 和賽尚圖文所出版 。
逢甲大學 歷史與文物研究所 李建緯所指導 陳遵旭的 探析臺灣民間信仰中童子圖像的運用與信仰功能-以艋舺龍山寺持蓮童子為中心 （2019），提出中國盆地天府之國關鍵因素是什麼，來自於童子、艋舺龍山寺、蓮花、民間信仰、圖像學。
而第二篇論文長榮大學 台灣研究所 温振華所指導 吳宛玲的 歸仁過港郭姓家族與地方社會 （2017），提出因為有 郭姓祖祠、糖廍、郭洸侯事件的重點而找出了 中國盆地天府之國的解答。
尋蜀記：從考古看四川
為了解決中國盆地天府之國 的問題，作者蕭易 這樣論述：
本書稿按時間順序，通過考古發掘，一一呈現並解讀出漢代的石闕、唐代的石窟、宋代的古城、明代的陵墓、清代的會館、民國的宅子……這些文物串連起來，形成一部可以觸摸、踏訪的歷史，從而從考古的角度呈現了四川的歷史與沿革，展現四川豐富、深厚的人文歷史。該書圖文並茂，兼顧專業性和可讀性，是一本挖掘巴蜀歷史的文化佳作。 蕭易 1983年生於江蘇揚州，2005年畢業于四川大學中國語言文學基地班，現擔任《天府廣記》雜誌主編，《中國國家地理》《南方週末》等專欄撰稿人。曾出版《古蜀國旁白》《喚醒縱目神》《縱目神時代》《金沙》《知·道——石窟裡的中國道教》《影子之城——梁思成與1939/1941年
的廣漢》等專著。 先秦 縱目之神 三星堆的青銅時代 金沙遺址 沉睡千年的古蜀王都 載魂之舟 追尋開明王朝的背影 西風殘照 漢家陵闕 秦漢 合江金棺 漢代生命與死亡的畫卷 東漢丹青 中國南方.早的壁畫墓 鹽源笮人 影子武士 安寧河畔 叩響大石墓中的邛人 南北朝 梵音繚繞 從成都步入“南朝四百八十寺” 唐五代 藍本之謎 巴蜀大佛多 和陵風雲 孟知祥和他的後蜀 宋代 瀘州宋墓 雕刻在石頭上的南宋 西蜀夢華 中國宋代金銀器**窖藏 方山為城 四川盆地的南宋城堡 明清 報恩古寺 皇宮、寺院與家廟 龍隱西南 中國.大的明清龍橋群 江口沉銀 八大王的藏寶圖 鹽亭字形檔 書寫在塔上的文字信
仰附 出土文物在哪裡 跋 知易行難
探析臺灣民間信仰中童子圖像的運用與信仰功能-以艋舺龍山寺持蓮童子為中心
為了解決中國盆地天府之國 的問題，作者陳遵旭 這樣論述：
童子圖像在人類文明中，是一種歷史悠久、隨處可見卻容易受到忽視的存在，尤其中國的童子圖像，顯見於佛教文化，後隨著時代風格演變，產生了跨越宗教神聖與風俗藝術的各類型圖像運用。臺灣民間信仰中的各式童子圖像也承襲著傳統符號的意涵，卻同樣多屬配角或裝飾之功能，在民間信仰中散發著無人注意的光彩。當廣泛的分析梳理臺灣民間信仰中的童子圖像後，發現這些童子圖像，受到如祭祀位階、傳說塑造、主從關聯、空間配置等諸多因素影響，造就了其在信仰功能與形制上的獨特性與變異性。另一方面童子圖像在各個信仰空間中，亦有著非祭祀的裝飾運用功能，在主體與附屬等題材中，展現多元而豐富的形制風格。其中，艋舺龍山寺所供奉之持蓮童子像
，其形制與圖像符號蘊含著傳統求子佑兒信仰或吉祥意涵。並透過與臺灣民間信仰當中其他的童子圖像與信仰相比較，推論出其原本為附屬配件形童子的形制。而其供奉形式，亦強化了其圖像符號所呈現的信仰功能。證明了蓮花與童子的圖像脈絡、符號形制與信仰功能的關聯性。 藉由本文研究可以發現，臺灣民間信仰當中的童子圖像，有著既有的中國傳統文化既定印象。但也因為臺灣地域文化、歷史背景與社會觀念的影響發展，在近數十年的童子圖像與信仰中，產生出各類新興功能與多元形制，反映出童子的獨立本體性逐漸被看見。在傳統的自然崇拜、品德崇拜等信仰成因外，增添了一種以孩童性格與外觀印象為信仰功能的特性崇拜。令臺灣的童子圖像信仰，在既有的
觀念框架中，走出了一條富有生命力的路線。
玩轉辣椒：玩出一菜一格‧轉化百菜百味
為了解決中國盆地天府之國 的問題，作者舒國重,朱建忠 這樣論述：
辣椒在川菜地區有另一個名字叫「海椒」，產生了一種辣叫「川辣」，香氣撲鼻好入口，辣得舒服、爽得過癮，可以讓不吃辣的人狂戀上癮！ 跟著川菜名廚舒國重、朱建忠，師徒聯手帶您玩轉辣椒，將辣椒的色、香、味、辣發揮得淋漓盡致！ 本書介紹30種乾辣椒、22種鮮辣椒、12種辣椒型態玩出30多種川辣醬料，以16道百搭蘸碟帶您輕鬆跨入川辣魔幻之門，加上114道經典、新派、爆品菜，展現「乾辣椒香辣不燥、泡辣椒酸香醇辣、釀辣椒時間醞味、鮮辣椒艷麗鮮爽」的過癮滋味與精妙工藝，完整認識、學會川菜廚師玩轉辣椒的哲學與密技。
歸仁過港郭姓家族與地方社會
為了解決中國盆地天府之國 的問題，作者吳宛玲 這樣論述：
家族是觀察鄉土史的重要線索，過港郭家在台南市歸仁區的發展歷史中有其重要意義。本文從郭家祖祠的建立、郭家經濟作物甘蔗的種植與糖廍之經營以及船舶運輸業的發展，觀察其家族之經濟基礎。郭家在地方信仰的角色以及「郭洸侯事件」郭家與地方社會的關係。 「郭姓祖祠」推測建於明末清初或清初年間，至少有兩百年歷史。因為清朝道光年間，其先祖臺灣縣武生郭洸侯抗租事件(按：郭光侯又稱郭洸侯、郭崇高，崇高與陞科之閩南語發音相近，可能是口述傳達有誤，所造成名字不同)，惹惱官方，慘遭抄家燒庄，郭洸侯被通緝被捕，後被官方流放邊疆。因祖祠被毀，祠內相關族譜以及文獻資料亦遭燒毀，祠堂因而荒廢無人整理。自從大廟村村長提
出「郭姓祖祠」規劃設計計畫書，那是2004年「新故鄉社區營造－社區風貌營造計畫」，由當時臺南縣政府補助，村長也四處籌措經費，讓「郭姓祖祠」在2003-2005年間，受到各機關團體的補助，進行祠堂及其四周環境的整修和美化，以及「過港仔郭姓祖祠暨光侯聖爺管理委員會」成立後，每天早晚皆有祖祠附近的族親到祖祠獻香並主動整理環境，才使得郭姓祖祠得以恢復大致原貌。 而藉由史料以及文獻和口訪耆老，可以推測郭家當時的糖廍事業、船舶事業的航行路線。 而從大人廟裡的許多碑文裡的捐款芳名，皆有過港仔郭家後代的名字和年年加入「福德正神」福份會，可看出來，郭家對於地方信仰的虔誠；對於「榴陽王三聖始祖」信仰的
虔誠，則從年年參與「榴陽王三聖始祖」的祭祖大典，亦可了解。 「郭洸侯事件」是瞭解郭家之中要指標。他為了鄉里無助農民，奮鬥犧牲，甚至賠上自己的身分家產，慘遭燒庄，最後被流放到新疆充軍。鄉民為了感恩他，做了「為民捐軀武生郭陞科祿位」的神主牌位祭祀他，時至今日臺南、鳳山一帶部分廟宇、尼庵或農家還供奉有郭洸侯「為民捐軀」的長生祿位。 可見郭洸侯的所作所為，對於地方社會極深的影響。 由於相關的文獻並不多，本研究將整理相關文獻結合實地田野調查，再經整理推論後產生此論文，如有不足，希望之後的學者能加以補充說明，亦希望本文能提供往後從事歸仁地區相關的歷史研究資料。關鍵字：郭姓祖祠 糖廍 郭洸侯事件