中國氣象局的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列免費下載的地點或者是各式教學

中國天氣諺語志

為了解決中國氣象局的問題，作者宋英杰 這樣論述：

天氣諺語其實源自生活中大家七嘴八舌的聊“天”，其中精彩的部分被記載、被檢驗，然後得以傳世。曾經觀雲相雨的俗諺，雖然未必能成為現代意義的蔔天之術，但那些言語有性情，有妙趣，透露著先人看待世界的思想軌跡。令這些文字展現光彩的，或許並非預測的準確度，而是思維的自由度。 可能諺語的很多內容與我們已經漸行漸遠，但諺語所承載的理念卻並不淺陋和古舊，簡潔、鮮活、親近生活情境的描述方式，易於記述和傳播，這在現今依然適用。《中國天氣諺語志》是中國氣象先生宋英傑潛心之作。憑藉其多年強大的專業積累和知識功底，他從氣象大資料的角度，用生動通俗的語言，梳理和解讀了從古到今的氣象諺語，其中不僅蘊涵著千百年來積累的民間智

慧，更含有豐富的科學知識。這本書將氣象科學與傳統文化相結合，讓我們從現代科學的角度理解中國傳統文化，新穎而有趣。 宋英杰   中央電視臺《天氣預報》節目主持人，中國氣象局氣象服務專家。2004年獲得“氣象先生”稱號。2012年榮獲播音主持界“金話筒獎”。科研及業務之余，擔任南京資訊工程大學和臺灣“中國文化大學”兼職教授。宋英杰以其專業背景、知性形象、自然詼諧的語風贏得了觀眾的喜愛。他對節氣、諺語、月令等氣象相關傳統文化遺產潛心鑽研，希望優秀的傳統文化依舊潤澤著我們對於萬千氣象的體驗。 序言 第一章 朝霞不出門，晚霞行千里：天氣諺語的奧秘 第二章 揣摩天的

規律：古老的天氣諺語 第三章 源於鄉野，出自體驗：天氣諺語的表達手法 第四章 看風雲，觀物象：天氣諺語的類別 第五章 立春陽氣轉，雨水沿河邊：節氣歌謠 第六章 夏九九，冬九九：數伏與數九 第七章 五風十雨：什麼是好天氣？ 第八章 高手在民間：新諺語的智慧 洞察氣象，一直是人類的一種高級智力遊戲，自古以來彙集了不可勝數的“高級玩家”。 天氣諺語，是本著“高手在民間”的理念所進行的思想和智慧“眾籌”。 其實，天氣諺語也具有自淨能力，在傳承和應用的過程中悄悄地與時俱進。 天氣諺語，我們既要吸納它的科學營養，又要品味它的文化回甘。   我們為什麼會有一種先賢崇拜的“好古”心態

？費孝通先生在其《鄉土中國》中是這樣闡釋的： 鄉土社會是安土重遷的，生於斯、長於斯、死於斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢，代代如是的環境裡，個人不但可以信任自己的經驗，而且同樣可以信任若祖若父的經驗。一個在鄉土社會裡種田的老農所遇著的只是四季的轉換，而不是時代變更。一年一度，周而復始。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。於是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。 接著，費先生講述了自己經歷的故事： 我自己在抗戰時，疏散在昆明鄉下，初生的孩子，整天啼哭不定，找不到醫生，只有請教房東

老太太。她一聽哭聲就知道牙根上生了“假牙”，是一種寄生苗，吃奶時就會發痛，不吃奶又餓。她不慌不忙地要我們用鹹菜和藍青布去擦孩子的嘴腔。一兩天果然好了。這地方有這種病，每個孩子都發生，也因之每個母親都知道怎樣治，那是有效的經驗。只要環境不變，沒有新的細菌侵入，這套不必講學理的應付方法，總是有效的。既有效也敢不必問理由了。 然後，他對此進行了深刻的剖析： 像這一類的傳統，不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會隨之發生一套價值。我們說“靈驗”，就是說含有一種不可知的魔力在後面。依照著做就有福，不依照了就會出毛病，於是人們對於傳統有了敬畏之感了。 如果我們在行為和目的之間的關係不加推

究，只按著規定的方法做，而且對於規定的方法帶著不這樣做就會有不幸的信念時，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了。禮是按著儀式做的意思。“禮”字本是“從豊從示”。“豊”是一種祭器，“示”是指一種儀式。 基於傳統，不計緣由，唯求“靈驗”，不必知曉由此及彼的因果律，只需依照由此而彼的相關性。信奉和敬畏“靈驗”背後的魔力，並虔誠地以禮儀待之。 這，或許便是天氣諺語生長的土壤。 我們的氣候理想是風調雨順。諺語說：“夜雨晝晴，天下太平。”希望天氣不要對人有絲毫打擾。最好的天氣，是人們可以安閒地忘記天氣。 人們希望天氣是溫和的、宜人的，春如恩詔，夏如赦書。但我們所處的雨熱同季的季風氣候，是兩種極致

的疊加。它在以陽光雨露高效養育萬物的同時，也有氣候的變率大、天氣的極端性強等特點。 於是，與其他地方的人相比，我們的前輩更是以敬畏之心，小心揣度，仔細劃分，認真歸納，將逐漸累積的智識，融入節氣和諺語。 《樂活國民曆》中有這樣一段描述： 逢歲暮，母親總會到鄰里香火鼎盛的福德祠，索討一本農民曆，並喃喃叮囑我多多參酌，不可不忌天象，徒增錯難。對於在深山裡農耕的母親而言，那是祖先的生活識見。那一本鮮黃封面的薄薄小冊，靜靜地成為維持家庭運作的小依歸，無關乎信仰，只因那古老節氣裡潛隱著大自然的習習生氣。 唐代《相雨書》中的一段話說得非常好： 天地之大，萬物俱載。不風不雨，民複食土。既風既雨，乃得

其所。數風數雨，人民其苦。若夫太平之世，五風十雨，市井晏安之時，得是書以課卜陰晴，亦是隱居一樂耳。 天行有常，並不以宜人為律。沒有絕對的好天氣，也沒有絕對的壞天氣。晴很好，亢則旱；雨不錯，霪則澇。久晴盼霖，久雨盼霽。我們通常以自我得失來衡量天氣的好壞。 悉心找尋天氣的規律，為人們推測陰晴冷暖，讓預見成為一種生活品質甚至生命保障。倘若氣象果真能夠像人們期盼的那樣五日一風、十日一雨，一幅太平景象。那麼，手捧一本占卜天氣的諺語書，閒適地曬曬太陽，喝喝茶，也算是隱居生活中的一樁樂事吧。 曾經的觀雲相雨的俗諺，未必能夠被歸為雅言，未必能夠被收納為現代意義的蔔天之術。但是，那些言語，有性情，有妙趣，

既接天氣又接地氣，透露著先人看待世界的思想軌跡。希望它們，如同風土故事一樣，活著。 我們記得，我們懂得。 起初，最令我震驚的天氣諺語，是人們熟知的“八月十五雲遮月，正月十五雪打燈”。且不說準確性有多高，當時就覺得：這是歷史上的哪位大神說的？思維如此靈動和跳躍。居然可以想到要去捕捉這個150 天跨度的天氣韻律！那種不滿足於“翌日有雨”的渴望，那種渴求預知的不安分，催生了掙脫定式的智慧。我覺得它最具光彩的，或許並非預測的準確度，而是思維的自由度。  

中國氣象局進入發燒排行的影片

官將首臉譜圖案符號之意象研究

為了解決中國氣象局的問題，作者吳雨蓁 這樣論述：

臺灣充滿各種傳統文化，起源於地方民俗藝陣的官將首，是以鮮豔對比的臉譜色彩繪出誇張的五官輪廓，陣步跳出傳統的符號象徵與地方文化的特色，官將首的增、損兩大將軍及陰陽司官、虎爺將軍、引路童子等角色，祂們的職責在護神及普渡眾生、避邪除穢、去奸除惡，其臉譜圖案富含文化及藝術美感，值得深入探討。本研究以官將首臉譜圖案作為研究基礎，透過文獻探討、內容分析法與訪談法探究臉譜之圖案特色，將官將首臉譜蒐集臺灣北、中、南、東地區，著名官將首團之臉譜樣本進行有系統的內容分析，另外，再輔以對現今活躍於官將首藝陣團之面師訪談。最後，透過文獻與訪談之內容進行歸納與統整，並將之製作成表格，進行官將首臉譜圖案內外在意涵之比對

，以瞭解官將首的形成與演變，及臉譜角色之圖案與色彩之間的關係。本研究發現官將首臉譜繪畫具有很高的創作性，官將首臉譜的各種圖案與色彩是突顯角色特性的重要元素。本研究透過樣本分析、統計與訪談結果之探討，得到以下結果：首先是位於中間位置的損將軍的臉譜，其底色必須為綠色並要有火焰紋；增將軍分有左右兩位，兩者臉譜的特色是其額頭需要繪有水波紋的圖案；其中一者底色必須為紅色，至於另一分將角色，面師在施畫上會考量官將首之整體性與美感，因此臉譜底色與火焰紋是分辨官將首的重要要素。另外，官將首臉譜的繪製在概念上，雖曾有參考京劇臉譜用色與風格的情況，然而由於發源地新莊地藏庵陣頭的不斷創新，使得官將首臉譜的造型更是日

新月異，再經由演化改良，如今已成為臺灣獨有的本土傳統藝陣技藝文化之一。本研究的貢獻是可將官將首圖案編輯成冊，對未來藝陣文化研究上有所助益。圖案要素更可提供未來製作繪製官將首臉譜圖譜APP的重要資料，以作為主表演者參考的依據；另外亦可將其應用於文創商品之設計或教學課程之推展。

中國天氣諺語志

為了解決中國氣象局的問題，作者宋英傑 這樣論述：

諺語是中華傳統文化的重要組成元素，也是與人們日常生活息息相關的重要文化部分。諺語中有大量與天氣、氣象相關的諺語有，包括天氣諺語、氣候諺語、物候諺語、節氣諺語等，其中不僅蘊涵著千百年來積累的民間智慧，更含有豐富的科學知識。 《中國天氣諺語志》是中國氣象先生宋英傑潛心之作。憑藉其多年強大的專業積累和知識功底，他首次從氣象大資料的角度，用生動通俗的語言，梳理和解讀了從古到今的氣象諺語，包括天氣諺語、氣候諺語、物候諺語、節氣諺語等幾大類，將氣象科學與傳統文化相結合，讓我們從現代科學的角度理解中國傳統文化，新穎而有趣，通過對氣象、物候、天氣變化、諺語文化有更深刻、更科學的理解，從而更好地傳承文化，更好

地普及科學。 在這裡，讀者不僅能看到關於“天”的科學知識，更能瞭解與日常息息相關的氣候、物候、天氣等隨時代的演變和發展。這本書也將填補業界空白。   宋英傑 中央電視臺《天氣預報》節目主持人，中國氣象局氣象服務專家。2004年獲得 “氣象先生”稱號。2012年榮獲播音主持界 “金話筒獎”。 科研及業務之余，擔任南京資訊工程大學和臺灣“中國文化大學”兼職教授。 宋英傑以其專業背景、知性形象、自然詼諧的語風贏得了觀眾的喜愛。他對節氣、諺語、月令等氣象相關傳統文化遺產潛心鑽研，希望優秀的傳統文化依舊潤澤著我們對於萬千氣象的體驗。   序言 第一章 

朝霞不出門，晚霞行千里：天氣諺語的奧秘 第二章  揣摩天的規律：古老的天氣諺語 第三章  源於鄉野，出自體驗：天氣諺語的表達手法 第四章  看風雲，觀物象：天氣諺語的類別 第五章  立春陽氣轉，雨水沿河邊：節氣歌謠 第六章  夏九九，冬九九：數伏與數九 第七章  五風十雨：什麼是好天氣？ 第八章  高手在民間：新諺語的智慧  

明清華北地區氣候與災害特徵之重建

為了解決中國氣象局的問題，作者陳德宇 這樣論述：

本論文以歷史文獻的內容做為基底，將其中關於氣候之敘述文本歸納整理後建立資料庫，重新構築明清時期（西元1368~1911年）華北地區的氣候（乾濕、溫度）時間序列，以及整理水災、旱災、冰雹、蝗災、飢荒等五種災害現象的發生時間、次數、地點等特性，並以上述資料與糧價進行相關分析，進而探究明清時期氣候跟災害對於華北地區社會經濟的影響。研究區域部分，本文根據中國自然地理分區方法，將華北地區分成四小區，藉此探討華北整體區域與細部分區不同。從全區平均乾濕等級來看的話，大致可分成四期，1368～1522年為偏乾，1523～1771年轉為微濕，1772～1826年則又轉為微乾，而從1826年後則呈現偏濕。再從溫

度等級來看的話，華北全區的冬溫與夏溫寒冷指數是前期開始降溫，到中期時稍稍回暖，後期則又開始降溫。在災害的部分，水災平均次數於1640～1669年最多，旱災平均次數於1850～1879年最多，冰雹平均次數於1820～1909年最多，蝗蟲平均次數於1610～1639年最多，飢荒平均次數於1640～1669年最多，而各災害的平均次數於華北平原區為最多，夏季多水災和蝗災，旱災好發於冬春兩季，冰雹則好發於春夏兩季，飢荒盛行於夏季和冬季。在糧價的部份，研究期間為1736～1911年，糧價有隨時間越來越高的趨勢，且在1879年左右來到最高價。在相關分析的部分，不同乾濕之間皆有顯著性，不同溫度之間皆有正相關，

乾濕與災害之間皆有顯著性，飢荒與旱災有正相關，冰雹與水旱災有正相關，蝗災與旱災、飢荒有正相關，糧價與旱災、冰雹、飢荒有正相關，和水災、蝗災較無相關。