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中國歷史與文化入門

為了解決中國大事年表的問題，作者[美]斯科特·摩頓（W．Scott Morton）盧斯敦（Charlton M．Lewis） 這樣論述：

《紐約時報》、《時代周刊》推薦為「西方世界最受歡迎的中國歷史與文化教科書」！大歷史，輕閱讀，透視西方人心目中最遙遠莫測的中華文明！ 《中國歷史與文化入門》一書初版於1980年，現已出至第4版。本書在西方世界廣受歡迎，至今仍被西方眾多大學作為講授中國歷史與文化的教科書和入門讀物。 摩頓教授集大半生的學識、思考和經驗於一書，在三百頁不到的篇幅內，用凝練通俗的語言向讀者展示了中國幾千年文明的精華。 作者以歷史時間為線索，簡明扼要地追溯了中國歷史與文化的發展歷程，勾勒出中國幾千年來政治、軍事、科學技術、經濟貿易、宗教、哲學和藝術諸多方面發展演變的主要輪廓。更重要的是，作者向

西方人展示了最基本的中國模式以及中國人和中國社會潛在的精神狀態。 本書既有傳教士布道曉諭時的簡明朴實、平易近情，也有學者的嚴謹求實、深入肌理。 斯科特·摩頓(W. Scott Morton)，西方著名漢學家，英國劍橋大學碩士、愛丁堡大學博士。20世紀30年代，作為傳教士被蘇格蘭長老會教會派往中國東北傳教和教書。曾於當時北京的華文學校(College of Chinese Studies)學習中文，由此開始了他與中國文化的不解之緣。1965年開始，成為美國新澤西州塞頓荷大學講授中國及日本歷史的專職教授。主要著作有《日本歷史與文化》(Japan: Its Histor

y and Culture)，曾受邀為《世界古跡文物指南》(World Guide to Antiquities）撰寫150個詞條。 序言 陳榮捷 中文版序 李尚武 第四版序 斯科特·摩頓 致謝插圖目錄導言第一章 中國的土地和人民 土地 人民第二章 起源與早期歷史 早期文化 夏朝 商朝 中國的語言文字第三章 形成期:周朝 西周時代 東周時代第四章 宗教與哲學 宗教 哲學 儒家 道家 墨子 法家第五章 統一與擴張 秦朝 漢朝 東漢第六章 外族、武將與名士 基本事件 三國文學 佛教第七章 中國文明的繁榮 隋朝 唐朝 與

其他文化的交流 文官制度 唐詩 經濟增長第八章 中國進入近世 技術 山水畫 新儒學第九章 漢族王朝的中斷:蒙古人的統治 成吉思汗 忽必烈汗第十章 漢族統治的重建與統一 北京及其宮殿 海上探險 瓷器 陽明哲學 耶穌會士 明後期統治面臨的問題第十一章 帝國的頂峰與衰落:清代 努爾哈赤 康熙 乾隆第十二章 西方的沖擊: 世紀和世紀初 英國東印度公司 內亂迭起 中國的早期現代化 帝國的末日第十三章 共和革命:— 孫中山，「共和國之父」 軍閥混戰時期 中國共產黨的成立 與蘇聯的合作 北伐戰爭 國民黨的十年，1928—1937 抗日戰

爭和「二戰」 共產黨接管中國大事年表出版後記 自從第二次世界大戰以來，西方對中國的認識便有了長足的進步。美國各院校開設了比以往多得多的有關中國的課程。更多的人曾在中國生活或訪問過。而且，更多的學生學習了中文。正因如此，他們可以通過直接材料了解中國，也可以近距離地觀察中國。美國人的中國觀，已經變得更加客觀，更加公正。許多關於中國的陳詞濫調已經消逝了，比如人們曾認為中國人不敬重生命，沒有個人尊嚴，中國的科技一直處於落後水平，中文沒有語法或某些表述，中國的家庭總是和睦的，中國人的措辭總是規規矩矩的，等等。 但是，對中國的真正了解，不僅要求與過去的陳詞濫調分道揚鑣，而且需要

一個更為客觀、公正的中國觀。它要求人們具備一些關於中國歷史與文化的基本知識，因為從本質上來說，中國是一個歷史與文化的國度。中國有悠久的、有記載的歷史，且中國人常回憶之。中國的事情，很少能與其歷史分開。就意識形態而言，中國在1949年有一個大轉變；但就其省、縣的政治結構而言，已有兩千年的歷史。比如，當一個中國人談論友誼的時候，他／她常會引用公元前6世紀的孔子之言。中國人之所以常回顧歷史，並不是因為他們落後或者保守，而是因為他們能從歷史中獲得具體的例證及過去的經驗。這與美國的司法系統有些類似，堅持引用成例來說明何以會作出某一判決。毫不誇張地說，中國人是最具有歷史感的民族之一。公元前兩千年人們生活的

細節、公元前6世紀人的對話、公元1世紀的書信，這些東西都保存了下來；而且，數個世紀以來，各地州縣不斷地將成千上萬的地方志印刷成冊。一般的中國家庭，可能會有過去一千年的傳統記載，還會有一部回溯至少800年的家譜。因此，對於中國的任何一個方面，離開了其悠久的歷史背景，都不可能求得真正的理解。有人認為中國的歷史只能縱向地理解一樣，正如西方的歷史只能橫向地理解，這樣的說法可能有些簡單化了，但毫無疑問的是，歷史的觀點對於研究中國的任何方面都是不可或缺的。 同樣不可或缺的是研究中國的文化。因為中國人在古騰堡《聖經》數百年前便開始印刷書籍；因為中國的山水畫作為一種獨立的藝術，其出現早於歐洲同類藝術數百

年；許多西方人持有一種觀點，認為中國文化非常古老，也優於其他文化；許多中國人對此也坦然受之。但中國文化在許多方面其實是比較薄弱的，比如音樂方面的和聲；而且中國文化其實也不是那麽古老，如青銅時代的到來就相對較晚。可以說，中國文化迅速成熟了，其政治體系與觀念、社會組織、宗教態度與實踐在兩千年前便達到了很高的高度。中國人有足夠的理由稱他們的國家為「文物之邦」。正如人們要從歷史來理解中國一樣，人們也需要從文化來了解中國。 為了幫助西方人了解中國，出現了很多有關中國歷史與文化的優秀著作——特別是近些年。但是，越來越多的非專業但很嚴肅的讀者，仍非常需要一本簡明、扼要、准確、全面、深入、可讀性強的作品

。摩頓博士的這本書，正是符合這一要求的。 這本書與其他書很不同。有些有關中國歷史的著作主要關注政治、經濟的變化；有些關於中國文化史的著作，則一個朝代接一個朝代地敘述，以至於將一個特定的文化發展過程分割為不同的階段；有些關於中國文化的作品，又將中國的文化分成不同的局部。與它們不同的是，摩頓教授的作品，將歷史與文化結合在一起，將其視為延續不斷的、相互整合的現象。通過以年代為序的歷史記敘，他將中國文化編排到不同的朝代中去，常常聚焦於一個或數個文化領域。比如詩歌就單獨被放在唐代討論，佛教則置於六朝，科技又在宋朝，小說在清朝，諸如此類。這樣的話，讀者就獲得了一個簡單卻清晰、深刻的印象：山水畫即是一

例。很難再找到像這本書中這樣的，在短短數頁的篇幅中，對中國山水畫的精髓作了如此深入的剖析。 隨著中美兩國越來越廣泛的聯系，希望美國公眾不再限於閱讀旅行家們的記錄——無論它們是多麽令人大開眼界。一個人需要了解中國的歷史和文化，才能完全地、智慧地鑒賞所見所聞。對有興趣的學生而言，也是如此。摩頓博士的這本書，無疑將有助於這種鑒賞。 陳榮捷 達特茅斯學院，中國哲學與文化名譽教授 查塔姆學校，哲學Gillespie教授 哥倫比亞大學，中國思想訪問教授

中國大事年表進入發燒排行的影片

唐代孔廟從祀研究

為了解決中國大事年表的問題，作者林青曄 這樣論述：

孔子為歷朝尊崇之萬世師表，為紀念孔子暨倡導其教化，所建之孔廟 及釋奠大典已成為傳統文化的重要表徵。釋奠禮在古代只是祭告禮的一種， 然而時至今日已成為祭祀孔子之專稱。孔廟釋奠為祭孔與附祭，附祭包含 配享和從祀，兩者統稱為從祀制度。本文以唐代孔廟從祀制度研究内容，分四個部分來探討:一、孔廟沿 革;二、孔廟從祀至度的建立與發展;三、唐代孔廟從祀;四、唐代孔廟 從祀至度的意義與價值。唐代，孔廟釋奠禮完備、建立從祀制度，唐以後各代增加、貶黜，都 在唐代建立的制度下更動，故而唐代對於孔廟從祀制度而言具有劃時代的 重要性。

《古蘭經》基礎簡明教程（試用本）

為了解決中國大事年表的問題，作者中國伊斯蘭教協會全國經學院統編教材編審委員會 編 這樣論述：

本教材是一部關于《古蘭經》基本知識的簡明教程，其編纂體例基本遵循古蘭學傳統學科體系的基本框架，同時，又不拘泥于傳統學科的架構模式，力求古今兼顧，述論結合，旨在使伊斯蘭教經學院各專業方向的學生對《古蘭經》及其相關知識有一個整體性的認識。因為本門課程是中國各伊斯蘭教經學院的重要專業基礎課之一，這樣的整體性認識對學生學習其他各門課程都有重要的促進作用。 教材共分十一章。第一章《古蘭經》的降示與匯編，主要講習《古蘭經》的降示、《古蘭經》的匯編、《古蘭經》的統一定本、《古蘭經》的章節與編排、《古蘭經》的不同名稱等內容。學完這一章，學生應對《古蘭經》的降示及記錄匯編的輪廓有一個整體性的了解。

第二章《古蘭經》的注釋，具體內容主要有《古蘭經》的最早注釋——聖訓、《古蘭經》注釋學的興起、《古蘭經》注釋學的發展、《古蘭經》注釋的種類、《古蘭經》注釋名著舉要、注釋《古蘭經》應具備的條件、《古蘭經》注釋在中國等。通過這一章的學習，學生對古蘭經注學當有較為全面的把握和認識。 第三章《古蘭經》中相互對應的經文，內容包括廢止的經文與被廢止的經文、明確的經文與隱晦的經文、泛指的經文與特指的經文、概括的經文與詳解的經文、籠統的經文與限定的經文、經文的本義與引申意義、前置的經文與後置的經文等。本章內容有一定難度，在學習前，學生應對《古蘭經》原文有相當的了解。 第四章《古蘭經》

論六大信仰，具體內容涉及《古蘭經》對伊斯蘭教六大信仰的淪述，包括論信仰真主、論信仰天使、論信仰經典、論信仰使者、論信仰後世、論信仰前定等。六大信仰是伊斯蘭教的核心內容，因此，也是《古蘭經》反復申述的重要思想內容。通過本章學習，學生應對六大信仰有較為準確的認知。 第五章《古蘭經》論五大功修，介紹《古蘭經》對伊斯蘭教“五功”的論述，包括關于念功、禮拜、齋戒、天課、朝覲的具體論述。“五功”是伊斯蘭教的重要功修，因此在《古蘭經》中有較多論述。學習這一章，學生應重點把握《古蘭經》對“五功”的原則性提示，至于“五功”具體形式及細節，則應在教法課程中去掌握。 第六章《古蘭經》中的社會主張

﹝舉要﹞，講解《古蘭經》的社會思想，具體涉及政治、戰爭與和平、經濟、婦女以及和諧社會等方面的內容。《古蘭經》中有豐富的社會思想，本章只是從幾個重要側面做了初步解說，學生應當結合現實，多維思考。 第七章《古蘭經》中的倫理思想﹝概略﹞，主要梳理《古蘭經》關于倫理道德方面的重要論述，包括個人修身、家庭生活、社交禮儀、清潔衛生等方面的倫理思想。伊斯蘭教是一個非常注重倫理道德的宗教，先知穆罕默德曾說︰“安拉派遣我就是為了完善人們的道德。”作為伊斯蘭教根本經典的《古蘭經》，其中蘊涵著豐富的倫理思想。本章也只是對《古蘭經》倫理思想的點滴解說，結合學習，學生應對伊斯蘭教的倫理思想，在當今世界構建全球

倫理的價值和意義有所思考。 第八章《古蘭經》與自然科學﹝例釋﹞，集中講述《古蘭經》中的重要科學信息，涉及生命科學、天文學、地理學、醫學、動植物學等。在本章的學習中，學生特別要明確一點，即《古蘭經》並不是包羅萬象的科學百科全書，不能將《古蘭經》視為一部科學著作。但《古蘭經》作為一部宗教經典，其中包含著豐富的科學知識。學完本章，學生應初步樹立伊斯蘭教的科學觀，並對宗教與科學的相互關系有所思考。 第九章《古蘭經》中的故事，簡述《古蘭經》中講到的一些重要歷史故事和人物，包括眾先知的故事、其他歷史故事、《古蘭經》中的正面人物和反面人物、《古蘭經》中的古代民族等，同時還著重講解fn分析

了《古蘭經》中故事的意義所在。學生學習本章時，需要特別明確的一點是，盡管《古蘭經》中講述了許多歷史事件、人物故事等，但《古蘭經》不是歷史著作，也不是故事書，其中所講的故事，旨在勸善戒惡，警示世人，從中汲取歷史的經驗和教訓，以免重蹈覆轍，陷人迷誤，進而堅定地走在認主獨一的道路上。 第十章《古蘭經》的藝術風格，主要從語言文學的角度淪述《古蘭經》的超絕性，具體包括《古蘭經》語言風格的超絕性、《古蘭經》中的雄辯、《古蘭經》中的比喻、《古蘭經》中的起誓句、《古蘭經》中的其他修辭手法、《古蘭經》對阿拉伯語言文學的影響等方面的內容。 第十一章《古蘭經》的翻譯，在探討有關《古蘭經》翻譯問題

的同時，著重介紹了包括漢語在內的各種文字的《古蘭經》翻譯狀況，這是傳統古蘭學中很少涉及的一項新內容。 各章後都列有一定數量的“復習思考題”，旨在加強學生對該章所學內容的進一步消化和鞏固，同時提示和啟發學生對有關問題進行思考、歸納和總結，培養學生獨立思考和鑽研的能力。這些思考題基本涵蓋了全教材的基本內容，其中既有記憶型的名詞解釋和簡答題，又有理解型的論述題，還有少量綜合運用型的思考題。這些題既便于學生復習和鞏固所學內容，也便于教師對學生進行考核，有些還可以作為課程考核的試題。 書末附有“參考書目”，其中既有漢語的，也有阿拉伯語的。這些書籍都是古蘭學方面的重要文獻，便于學生查找

有關資料，並進一步深人學習和r解有關《古蘭經》的知識▔ 另外，還有一個附錄，即《古蘭經》在中國大事年表，對于學生了解《古蘭經》在中國的傳播歷程，以及我國穆斯林對《古蘭經》的學習和研究概況都很有裨益。 緒 論 第一章 《古蘭經》的降示與匯編 第一節 《古蘭經》的降示 第二節 《古蘭經》的匯編 第三節 《古蘭經》的統一定本 第四節 《古蘭經》的章節與編排 第五節 《古蘭經》的不同名稱 第二章 《古蘭經》的注釋 第一節 《古蘭經》的最早注釋——聖訓 第二節 《古蘭經》注釋學的興起 第三節 《古蘭經》注釋學的發展

第四節 《古蘭經》注釋的種類 第五節 《古蘭經》注釋名著舉要 第六節 注釋《古蘭經》的條件 第七節 《古蘭經》注釋在中國 第三章 《古蘭經》中相互對應的經文 第一節 廢止的經文與被廢止的經文 第二節 明確的經文與隱晦的經文 第三節 泛指的經文與特指的經文 第四節 概括的經文與詳解的經文 第五節 籠統的經文與限定的經文 第六節 經文的本義與引申意義 第七節 前置的經文與後置的經文 第四章 《古蘭經》論六大信仰 第一節 論信仰真主 第二節 論信仰天使 第三節 論信仰經典 第四節 論信仰使者 第五節 論信

仰後世 第六節 論信仰前定 第五章 《古蘭經》論五大功修 第一節 關于念功 第二節 關于禮拜 第三節 關于齋戒 第四節 關于天課 第五節 關于朝覲 第六章 《古蘭經》中的社會主張[舉要] 第一節 關于政治 第二節 關于戰爭與和平 第三節 關于經濟 第四節 關于婦女 第五節 關于和諧社會 第七章 《古蘭經》中的倫理思想[概略] 第一節 關于個人修身 第二節 關于家庭生活 第三節 關于社交禮儀 第四節 關于清潔衛生 第八章 《古蘭經》與自然科學[例釋] 第一節 生命科學 第二節 天文學

第三節 地理學 第四節 醫 學 第五節 動植物學 第九章 《古蘭經》中的故事 第一節 眾先知的故事 第二節 其他歷史故事 第三節 《古蘭經》中正面人物和反面人物 第四節 《古蘭經》中的古代民族 第五節 《古蘭經》中故事的意義 第十章 《古蘭經》的藝術風格 第一節 《古蘭經》語言風格的超絕性 第二節 《古蘭經》中的雄辯 第三節 《古蘭經》中的比喻 第四節 《古蘭經》中的起誓句 第五節 《古蘭經》對阿拉伯語言文學的影響 第十一章 《古蘭經》的翻譯 第一節 關于《古蘭經》的翻譯問題 第二節 《古蘭經》的西

文翻譯 第三節 《古蘭經》的漢文翻譯 第四節 《古蘭經》其他語種的翻譯 參考書目 附錄︰《古蘭經》在中國大事年表 後記

《左傳》謚號研究

為了解決中國大事年表的問題，作者張素貞 這樣論述：

中國先秦時期行謚，警戒作用大於紀念作用，甚至於冠上與行為相悖的謚號，如衛懿公、宋成公、周攜王……等。傳統謚號中「懿」、「成」、「攜」三者，有二個共通處：謚號都只有一個釋義、三個謚號均出現反面教材的國君冠上謚號。從結果往歷史的軌跡前推，看到的現象，似乎是先人想告誡後世，勿忘大義，違之者即是此結果。另在單一謚義中「懿」、「成」、「宣」三謚最早冠上的三位國君，都出現在西周時期，其事跡亦與謚號的意義相符，即「謚」、「實」相符之君，如毛懿公、周成王、周宣王。但到了春秋時期，謚號的行使，其意義卻出現了表勸善、懲惡之現象。《春秋》之於謚號現象，有著嚴謹的書法過程，因此《春秋》對「鄭伯克段于鄢」一句，並未提

出任何評論之意，僅據實以記，忠於史實。本文在此基礎下，進行探索，發現謚號之行使，已從紀念逝者生前事跡，趨向為留給後世勸善、警戒之意。