中國南北分治的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列免費下載的地點或者是各式教學

陳寅恪語錄

為了解決中國南北分治的問題，作者胡文輝 這樣論述：

從陳寅恪先生的全部著作及旁人對於陳氏講課的記錄、關於陳氏言談的回憶中選錄文字，以編者個人的趣味和眼光做取捨，非敢謂竭澤而漁。選錄內容側重適合“語錄”的通論，更加突出陳寅恪的史識。錄文不避重複，相反特別著重將同類的零散材料匯輯一處，有意做成“語錄長編”，以期起到“材料類編”之用。   本編所選錄文字，按“語錄體”根據題材分治學方法、文明與社會、歷史·種族、歷史·階層、歷史·文化、歷史·其他、文學、自述與回憶等八大類六十五個小類編排，並選摘陳寅恪具有思想代表性的詩作，逐一注明出處，簡體橫排，以期更好地提煉陳寅恪的學術精華，還原陳寅恪的精神風貌，方便讀者閱讀、學習，真正領會陳寅恪的學與思、言與行。

陳寅恪（1890—1969）江西義甯（今修水）人。早年留學日本及歐美，後回國任教，歷任清華學校研究院導師、清華大學中文系歷史系合聘教授，兼任其他學術研究機構職務。1937年“盧溝橋事變”後挈全家離北平南行，先後任教西南聯大等校。1946年回清華大學任教。1948年南遷廣州，晚年為中山大學教授，並任中國科學院哲學社會科學學部委員。   著有《寒柳堂集》《隋唐制度淵源略論稿》《唐代政治史述論稿》《元白詩箋證稿》《柳如是別傳》等，今已匯為《陳寅恪集》。他對魏晉南北朝史、隋唐史、蒙古史及梵文、突厥文、西夏文等古文字和佛教經典均有精湛研究，為中國近現代學術文化的發展做出了不可磨滅的巨大

貢獻，畢生踐行“獨立之精神，自由之思想”的信條。 編選說明 引用文獻及其縮略語 治學方法 文明與社會 歷史·種族 歷史·階層 歷史·文化 歷史·其他 文學 自述與回憶 附：詩摘 後記

中國南北分治進入發燒排行的影片

中共對臺超軍事手段：兼論臺灣因應作為

為了解決中國南北分治的問題，作者陳冠宇 這樣論述：

運用超軍事能力迫使對手接受政治安排，已是中共軍事與非軍事的間接與直接併用的常用模式。囿於中共與我國在族群認同、語言文化、歷史遺緒及地緣關係等因素有許多雷同之處，在處理領土主權問題上更形複雜，超軍事能力勢將會成為對臺關係中的一項重要手段。本研究探討中共可能對臺採取超軍事的手段，先界定超軍事手段之範圍與內涵，繼而掌握中共對臺戰略意圖，揭露中共迫使臺灣接受政治框架之目的。從研究發現顯示，超軍事能力使用之最重要推力就是中共地緣政治的野心，現階段中共強調方法與手段的綜合性及多樣化，以形塑優勢，不斷地擴展對臺灣的影響，而當地緣政治企圖與當前政經、軍事實力及科技整備相結合時，也將對我國國家安全造成嚴重的威

脅與挑戰。本研究結論指出，對抗中共超軍事手段之道在於掌握中共對臺戰略意圖，認清當前對臺灣造成的威脅與影響，其次，應改變舊有的傳統觀念與思維，不流於樂觀地看待兩岸是單一和排他性的衝突形式而已。最後，基於「惟仁者為能以大事小，惟智者為能以小事大」之認知，我國宜透過國內、外的情資共享，建構全面性途徑機制，提升面對威脅的韌性與能量，發展反制手段與防護措施，方能以適切因應。

歷史的轉換期2：378年.崩解的古代帝國秩序

為了解決中國南北分治的問題，作者加納修,南雲泰輔,佐川英治,藤井律之 這樣論述：

想理解歷史，轉換視角是不夠的 這套書，讓你完全扭轉世界史的理解方式！ 　　────────────────給我一個年分，我就給你全世界──────────────── 　　創新橫切式敘事　多空間的比較視野　著眼關鍵年分的全球史通述 　　打破單一國族語言，展現跨地域的相遇和連結 　　★★★★★歷史教科書權威　日本山川出版社70周年紀念鉅獻★★★★★ 　　西元378年，人類歷史的轉捩點──────── 　　西方：日耳曼民族大遷徙，西羅馬帝國步向滅亡，古典時代晚期開啟，拜占庭世界的建立 　　東方：西晉滅亡漢人南遷，北方游牧民族進駐，多元混雜的南北對立之勢 　　這一年，由西羅馬皇帝親自

率軍出征日耳曼民族的亞德里安堡戰役，最後以大敗收場。至此，羅馬再無力抵擋北方「蠻族」進入帝國，過往的榮光也一去不返。差不多同一時代，由「五胡」之一的氐族人苻堅率軍攻打東晉的淝水之戰，最後也無功而返。至此，分裂成南北兩塊的對立局面逐漸定型，中國同樣無法重現大一統盛世。兩場戰役都宣告了帝國秩序的崩解，各地呈現分裂之勢。 　　這是一個時代的結束，也是一個時代的開始。在亂局之中，各地人們共同面對這個新的世界，從掙扎中求生、摸索，並逐漸萌生出新的秩序。 　　除了帝國的崩解本身，舊秩序的崩壞，跟人群的大幅移動有關。這個時期無論是東方還西方，來自北方的游牧民族都深深衝擊了帝國。匈人西進牽動了日耳曼民族大

遷徙，華北一帶也樹立了許多胡族政權。多元文化的碰撞，羅馬化（漢化）／日耳曼化（胡化）的折衝，也是當時代人們面對的重大課題。 　　因此，我們可以看見日耳曼民族進入羅馬帝國後，帝國如何接納這些人，他們又如何在帝國找到自己的位子；我們可以看見一個日耳曼民族建立的羅馬式王國，內部如何運作；我們可以看見承繼羅馬、成為新世界中心的拜占庭帝國，其首都君士坦丁堡如何一步步地成為日後西方文明的燈塔；最後，魏晉南北朝時期的華南華北概況為何，本書也將分別介紹。 　　確認差異是學習歷史的基本功，但找出東西世界的共通處，卻讓我們能細細品嘗世界史的箇中滋味。在尋找各地的共時性之際，說不定還能發現同時代生活的人們奮力解

決共同課題的痕跡。 　　本套書共11冊： 　　 　　『歴史の転換期』監修　木村靖二、岸本美緒、小松久男   　　第1冊　 前221年　帝國與世界史的誕生（南川高志編） 　　第2冊　　　378年　崩解的古代帝國秩序（南川高志編） 　　第3冊　　　750年　普遍世界的鼎立（三浦徹編） 　　第4冊　　 1187年　巨大信仰圈的出現（千葉敏之編） 　　第5冊　　 1348年　氣候不順與生存危機（千葉敏之編） 　　第6冊　　 1571年　白銀大流通與國家整合（岸本美緒編） 　　第7冊　   1683年　近世世界的變貌（島田龍登編） 　　第8冊　 　1789年　

追求自由的時代（島田龍登編） 　　第9冊　 　1861年　改革與試煉的時代（小松久男編） 　　第10冊　  1905年　革命的浪潮與團結的夢想（小松久男編） 　　第11冊 　 1919年　邁向現代的摸索（木村靖二編） 「歷史的轉換期」套書特色 　　★橫切式敘事，全球史書寫的另一種可能 　　以往的歷史寫作，多半著重單一地區或主題，從上古一路談到現代，也就是時間軸的「縱切式敘事」。近年全球史概念盛行，提倡以更廣闊、更多元的視野理解歷史，也出現不少挑戰這種縱切式敘事的新歷史著作。包括新觀點的嘗試（自然史、環境史），新視角的切入批判（東亞視角、庶民視角、遊牧民族視角），以及多語言史料的

引用（貿易史、文化交流史）。然而，真正從根本上顛覆、提出新的「橫切式敘事」的，就是這套書了：它挑選一個特定歷史年分，並告訴你，那時間全世界各地都發生了些什麼事。 　　★推動世界前進的「轉換期」：當時人的能動性，及各地重大轉變的共時性 　　然而，挑選特定年分，並不是漫無目的的挑選，也不是以後人眼光做後設角度的挑選。本套書挑選的11個年分，都是「當時人們深切感受到重大變化」的轉換期。他們跟今天的我們一樣，都面對不可預測的未來，不斷做出相同或迥異的選擇。本套書即針對此能動性進行分析。同時，這樣的變化具備「共時性」，好幾個地區同時產生了類似的重大轉變，而這段轉換期，帶動了世界前往下一個階段。本套書開

創了某種可能，也就是不以零星四散的方式，而是透過廣闊的視野，通盤關注同一時間各地人們直接面對的問題，以及他們回應問題的多樣性與共通性。 　　★具體實例如漣漪一般，彼此碰撞而成的世界 　　本套書雖標舉全球史的廣闊視野，但在挑選篇章上抱持自由態度，不強制對同一時間的世界各地進行平均挑選，而是在這狹窄但別具意義的時間範圍內，盡可能提供鮮明生動的實例。這些事例像漣漪一般，不斷往外擴散又彼此重合；描繪出這些漣漪彼此碰撞的軌跡，就是本套書的特徵。「世界史」不是各國國別史的集合體，也不是單一框架下的均質產物；從紮根於各地區的視野出發，透過彼此接觸的對話，而展現出活生生的鮮明姿態，才是本套書所談的世界史。

　　★主流與非主流並進，拓寬視野，提升歷史素養 　　專文由各冊編者自由挑選，不侷限是主流或非主流地域的歷史。部分冊數挑選廣為人知的歷史進行分析（如第一冊，羅馬帝國與秦漢帝國）；部分冊數則依該年代面臨之變遷，挑選鮮為人知的歷史為例（如第八冊，北亞毛皮貿易、東南亞海盜與大西洋奴隸制）。在培養新時代提倡的「歷史素養」時，拓寬以往對歷史的理解視野，是必要的。而本套書正是最好的示範與參考用書。 　　★各冊編者總論，重點補充專欄，以及臺灣學者推薦序 　　各冊開頭均附該冊編者總論，講述該特定年分世界各地面臨的重大轉變為何，帶領讀者概觀整體樣貌。除了主要敘述，也附上做為補充的專欄。本次引進繁體中文版，也邀

請歷史學者擔任各冊推薦人，補充臺灣在地學者的觀點。 名人推薦 　　中央研究院近代史研究所助研究員　陳建守　選書企畫 　　臺灣大學歷史學系助理教授　傅揚　專文導讀  

從「漢邊」到漢地：二至五世紀慕容鮮卑的社會文化演變

為了解決中國南北分治的問題，作者許凱硯 這樣論述：

摘要原先與中國不往來的鮮卑，約在西元二世紀前後將生活圈向南拓展至漢朝邊境，且逐漸取代了匈奴成為東漢的主要外患之一，並與中原王朝相互維持著侵略、拉攏合作、離間、內徙、掠奪、冊封、聯盟等等的競合關係。鮮卑長時間並非一個組織緊密的政權，而是部落各自為首，並且由多數領袖擁立的「大人」來領導的部落聯盟。鮮卑各部原先的慣習在與東漢接觸的過程中，直接或間地接受到社會、文化體系發展較為成熟的漢人器物與制度影響，逐漸在傳統與新接觸文化之間，調整部落之間的組織、制度與文化習俗，而檀石槐（136-181）便是此時期的一個轉捩點。檀石槐死後，鮮卑各部之間的整合相對鬆散，各部領袖逐漸直接地與漢朝邊境上的官員接觸。而在

史書中漢人的觀察視角，也可以發現對於鮮卑的記錄主體，從「地區」轉變成「氏族」。在這些部族之中，慕容部逐漸成為一股不容忽視的力量，同時透過其歷史記憶的書寫，也可以發現到鮮卑的發展路線不僅限於向南。西元三世紀末，西晉由於內部的爭鬥而逐漸衰弱，原先被內徙的非漢族群與從邊境上的各部族，紛紛結合反對勢力來挑戰西晉政權。另一方面，也有如慕容部這般打著遵奉晉室為正統的部族，並逐漸發展更朝向漢地內發展。不過，由於進入漢地所接觸人群與環境的不同，使原先流行於鮮卑內的慣習勢必需要調整。然而，完全割捨過去的傳統相當困難，比較可行的方式便是結合流行於漢地的風俗和過往的傳承交替使用，或相結合成一套新系統。故本文依循這個

方向，並依照材料的提示，將焦點鎖定在鮮卑，乃至慕容鮮卑的社會慣習來討論。