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台灣民族學的發展與意義

為了解決中國七大地理分區的問題，作者周士煌 這樣論述：

民族學ethnology研究「民族ethnos，及附著於其身的文化」，台灣的民族學，研究對象是台灣諸民族/民族集團：原住民族、客家、Lán-lâng/Holo、外省人。其中，學科傳統領域研究的首為台灣原住民族，在政策的支持下，客家研究亦開始展現成果。原住民族研究和客家研究，已有整體性「知識體系」的建構。台灣其餘民族的學問，則以民俗學或地方學來表達，其體系尚待發展。作為近代學術的民族學，在台灣有其特別的歷史發展過程。由日本治理台灣時，為了施政所進行的大規模調查、與稍後的學術研究開始，累積成果。國民政府來台之後，以誌書的編寫及審查圈錮地方知識份子，確立「以本土為地方」，以台灣為學科的練習場，並橫

殖入文獻學研究的中國邊疆民族史。民主化之後，台灣主體性漸漸展現，本土研究開始興盛，教育系統與學術系統對台灣的觀點也開始正常化。對自身生活環境的興趣，則以「地方學」的樣態出現。台灣為一多民族的國家，清楚了解諸民族及其文化，為「屬族」的學問，以國家的文化主體性為學問的對象，可以稱為「台灣學」。台灣學為「屬國」的學問，為台灣的國學，其核心應該為台灣的民族學。台灣學或國學的發展，尚待觀察，但並非空想。

小冰期中國降水的年際變化與聖嬰現象之相關研究

為了解決中國七大地理分區的問題，作者蔡升耀 這樣論述：

當聖嬰現象發生時，暖水從西太平洋和印度洋擴散到東太平洋時，帶走了雨水，這導致通常濕潤的西太平洋區域大面積乾旱，而通常乾燥的東太平洋區域則出現降雨。以近期研究來看，中國的經濟與社會亦受聖嬰現象影響。本研究主要目的是利用中國歷史文獻中關於天氣現象之描述，重建小冰期（1525-1850）中國之降水序列，及探討與聖嬰現象之相關。分區將以考慮氣候、地形和自然植被建立之11個氣象地理區來探討。降水序列則分析傳統之旱澇指數及只考慮天氣系統影響下之歷史記錄所建立之乾溼指數。歷史重建之聖嬰指數則參考Quinn and Neal （1992） 與 Gergis and Fowler （2009），並以近代Noa

a nino3.4 oni聖嬰指數及Noaa multivariate聖嬰指數加以分析。以小冰期氣候來看，除了華北、內蒙古和西北地區偏乾以外，其它分區偏溼。而在強聖嬰年時，偏乾區域增加至5個，共計有華北、內蒙古、西北、黃淮及江淮地區。在反聖嬰年時，偏乾及偏溼區域與小冰期的整體氣候平均一致。與小冰期相比，1951-1990期間內蒙古地區在聖嬰及反聖嬰年皆較偏溼。1525-1990期間旱澇指數與古聖嬰指數的相關達顯著有4區包括華北、黃淮、江淮及江漢，皆為負相關，表示這4區在聖嬰年有乾旱，而在反聖嬰年有多雨現象。隔年旱澇指數與古聖嬰指數的相關達顯著有3區包括華北、黃淮、江淮，少了江漢，並皆為負相關，

表示這3區在聖嬰年隔年亦有顯著乾旱，而在反聖嬰年亦有顯著多雨現象。以研究成果來看，除了內蒙古在小冰期與儀器期（1951-1990）有較明顯差異外，其他地區聖嬰年與反聖嬰年之旱澇指數較為一致。