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放寬歷史的視界（大字本）

為了解決上海shanghai的問題，作者黃仁宇 這樣論述：

所謂視界，指一個事件剛好能被觀察到的那個時空介面。視界內的人可以看得到，世界外的人則不能窺其究竟。所以，視界之寬窄，決定了對事物認識的深度和廣度。歷史靜立遠處，今人可持千萬種觀點。作者所不同，就在於從長時間、遠距離、寬視界的大歷史觀去重新考察歷史事件。   本書是黃仁宇先生上世紀七十年代以來陸續發表的一些論述，包括《從看晚明商人》、《我對“資本主義”的認識》、《中國近五百年歷史為一元論》《中國歷史與西洋文化的匯合》等文章。放寬了視界，那些當初看似不合理的“偶然”事件，也便有了其“必然”的緣由，種種原本毫無關聯的點，遂珠連成串，有了其前因後果的合理性。 黃仁宇（1918—20

00），生於湖南長沙，1936年入天津南開大學電機工程系就讀。抗日戰爭爆發後，先在長沙《抗日戰報》工作，後來進入國民黨成都中央軍校，1950年退伍。 其後赴美攻讀歷史，先後獲學士（1954）、碩士（1957）、博士（1964）學位。曾任哥倫比亞大學訪問副教授（1967）、哈佛大學東亞研究所研究員（1970）、紐約州立大學New Paltz分校副教授、教授（1967—1980）。曾至英國劍橋協助李約瑟搜集整理研究有關《中國科學與文明》的材料（1972—1973）。參與《明代名人傳》的編寫工作（1972—1973）及《劍橋中國史》的集體研究工作（1979）。 序 從《三言》看晚

明商人 明《太宗實錄》中的年終統計 ——李約瑟博士所稱中國官僚主義的一個例證 明代史和其他因素給我們的新認識 我對“資本主義”的認識 中國歷史與西洋文化的匯合 ——五百年無此奇遇 中國近五百年歷史為一元論 附錄各專著提及20世紀中期以前中國土地佔有的情形 里昂車站的會晤點 卷尾瑣語 明《太宗實錄》年終統計的再檢討（新增） 上海，Shanghai，シャンハィ（新增） 從唐宋帝國到明清帝國 倪元璐：新儒家官僚的“現實主義”

上海shanghai進入發燒排行的影片

愛、感染與酷兒式死亡：重讀華語語境下與田啟元《白水》中的「愛滋」

為了解決上海shanghai的問題，作者陳詩歡 這樣論述：

本研究希望從一個與以往不同的角度來看待「愛滋」（英文縮寫為AIDS, 台灣全稱為「後天免疫缺乏症候群」），並關注愛滋在華語語境中的獨特隱喻。首先，通過把關注點從英文的「AIDS」轉移到「愛死」和「愛滋」這兩個中文翻譯上，本研究把「愛滋」放在一個更廣闊的、關於「愛」尤其是「同性愛」的翻譯和現代化進程中，並將愛滋時期視為華語世界自五四以來第二個重要的與「同性愛」相逢的時刻。隨著「愛死/滋」一詞的翻譯，以及當中對「同性愛」的影射，「同性愛」在台灣再次成為一種現代現象，引發大量關注、討論和探究。我將分析這一時期媒體以及權力機關等公共領域對「同性愛」的研究和治理中出現的新特徵。除此之外，透過研究各種話

語論述、文化現象以及文學作品，我發現華人社會中深植著一種與「愛」(滋)有關的獨特文化隱喻：正如從一開始將「AIDS」翻譯成「愛死」和「愛滋」已經揭示了，對華人社會而言，「愛滋」不僅意味著愛滋病毒的感染，「愛死」也不僅意味著同性戀者的生理死亡，而是在文化象徵層面上代表了變態同性「愛」的「感染」所導致的家族血脈的污染以及儒家文化下父系家族制的「死亡」。本研究的第二部分將以台灣劇作家和導演田啟元於1993年創作的戲劇《白水》為例，探討田啟元作品中所體現的此一華語語境中的愛滋隱喻。田啟元作品中的「愛滋」（「愛」的「蔓延感染」）寓言事實上也為我們帶來一種酷兒式思考：我們可以將「愛滋」原本所連帶的負面意涵

轉化為一種「變態之愛」的「感染」政治，去擾亂顛覆華人社會的父系-父權制度。本研究其中一個重要的對話對象是我們所身處的「後愛滋」現狀。在這個「後愛滋」時代，台灣主流LGBT運動的政治議程重心轉向了同性婚姻。然而，本研究認為，近年來（自由主義的）同婚運動所宣揚的「同性愛」，事實上迎合了主流關於「愛」的保守價值，也無意識中強化了異性戀父權婚家制度。本研究透過重讀田啟元於上世紀80、90年代創作的《白水》以及其他與「愛滋」相關的作品，將進一步討論田啟元對「（同性）愛」的酷兒式理解可以如何幫助我們從反父系制度的角度重新思考同性愛和同性婚姻在當代華人社會中的基進性。為了更好地闡明田啟元的觀點之於當代的意義

，本研究最後亦簡略著眼於當下我們所身處的COVID-19情境，我會討論田啟元從「愛滋」發展出來的關於愛和病毒的獨特想法以及「感染」政治，可以如何持續回應和挑戰從愛滋到COVID-19病毒大流行華人社會中不斷出現的「家族血脈污染」的父權文化隱喻。

孤獨星球Lonely Planet 終極省錢世界之旅：全球免費旅行清單

為了解決上海shanghai的問題，作者LonelyPlanet 這樣論述：

　　生命中最美好的事情就是──免費 　　65座城市 　　884個景點與體驗活動 　　教你不花一毛錢，玩遍全世界！   　　★全球免費旅行清單 　　‧在柏林的威瑪時代舞廳，免費跳古典搖擺舞 　　‧在波士頓來趟免費試喝的啤酒廠之旅 　　‧在全球最大的底特律爵士音樂節，免費享受頂級表演 　　‧在雪梨的鯨魚遷徙路線上，免費觀賞自然界最大動物在眼前競逐嬉戲   　　本書由40位來自世界各地的Lonely Planet全職旅人合力撰寫而成，收錄世界上最具價值景點與體驗活動的省錢妙招和實用建議，範圍涵蓋全球65座城市，從免費的公園、博物館、美術館與運動體驗課程，到當地人所提供的必嚐美食與旅行小撇步，這

些物超所值的旅行提案，保證能讓任何預算有限的旅行者，在旅途中得到最多收穫。   　　對大部分的人來說，如果想讓當背包客的日子盡可能延長，免費和便宜的東西不僅充滿誘惑，甚至可能是必須的。你很快就會意識到，許多難以忘懷的回憶都來自省錢的經歷。你將在本書發現大量平易近人、值得親身走訪的「無價之寶」：上下五千年的華夏歷史？免費！北美最佳夜間電影院？免費！南美洲嘉年華狂歡節？免費！此外還有物美價廉的市場和餐車小吃、在地人才知道的免費賞景祕境、運動賽事、戲水海灘、大型音樂節等等。   　　更棒的是，每座城市都貼心附上當地物價指數，旅客平均一天要花多少美元才能舒服地吃三餐、逛景點、找個地方好好睡一覺，甚至連

小酌一杯的花費都為你考慮進去了！體驗旅行的美好不需要花很多錢，「免費」與「無價」的「自由」探索，往往為你帶來更多意想不到的發現！   　　★Free Travel 說走就走！   　　「免費」一詞所指的貨幣價值，並不能完全解釋本書的宗旨，畢竟許多體驗的「價值」，並沒有辦法被貼上「價格」標籤。書中提供的許多旅行建議，重點都在於挖掘這個世界的隱密奇妙之處，不論是在澳洲雪梨的海邊游泳池游泳，還是在印度德里洛迪花園的紀念碑間漫步；至於選擇挑戰紐西蘭壯麗步道的徒步者，將會發現他們正在慢慢接近那些美麗島嶼的靈魂。   　　要說一切美好的東西都是免費的，未免過於誇張，但是你會在這本書中找到許多非常值得體驗、

同時花費也很便宜的活動。在布宜諾斯艾利斯掏出口袋中剩下的零錢，嚐嚐香腸三明治等可口的街頭小吃；在香港乘坐天星小輪，將城市的天際線一覽無遺；或者在波士頓來趟啤酒廠之旅。   　　難忘的回憶、比從前更加快樂的你，以及感到慶幸的錢包——隨手翻一翻這本書，或許你就再也不會渴望奢華旅行的放縱了。   　　還等什麼？現在就出發吧！ 　　祝你旅途愉快。 本書特色 　　◎孤獨星球 Lonely Planet首次推出的繁體中文版旅遊指南書，精心統整過的主題資訊更為豐富、架構也更完整，方便旅行者使用 　　◎收錄全球65座城市、884個景點與體驗活動的免費旅遊妙招，保證物超所值！ 　　◎500幅彩圖、65張城市

地圖、17條主題旅遊路線，終極省錢世界之旅，說走就走

木里藏土司政權下被統治的藝術： 一個納西家屋親屬的個案

為了解決上海shanghai的問題，作者張慧娜 這樣論述：

木里藏土司政權下被統治的藝術：一個納西家屋親屬的個案摘要國家無論是以明顯或隱喻的方式，預設著特定的家庭形式作為理想型，並圍繞著此家族模式形成一個政治經濟環境來進行治理，與此同時，這個框架中仍保留其它家族模式形成的選擇空間。對被治理的人民而言，親屬關係則是種資源，幫助人民在受到管制的環境和經濟結構下被允許的範圍內，每個人利用親屬關係去達到各自的目標，即便其目標和價值觀與國家意識形態之間會有相抵觸之處。在本論文中，我以親屬關係的觀點切入，來探討社會、經濟與國家之間的動態關係，以及此關係如何施加、展現於一個漢藏邊境的小村莊。鷹背村（Eagleback）是一個位於四川省南部的納西族村莊，這區域過去由

木里王國，這個藏傳佛教的政權統治了將近三百年。自1970年代以來，研究者注意到這個社區同時存在著數種婚姻形式，以及看似矛盾的親屬關係。在本研究中，我將會以歷史分析的方法，著重在研究鷹背村的親屬關係如何與木里王國治理的方式產生交會。本論文第一部分，回溯經典親屬關係理論和晚近理論創新，於此基礎上，描述鷹背村納西族的親屬關係。我將說明他們的親屬關係系統是由兩個相互構成的秩序組成：第一層秩序是圍繞名為「yao'gho」的家屋，這家屋是構成鷹背村家戶、經濟和政治的基本單位，第二層秩序是由個人親屬網絡構成，其結構與家屋親屬網絡截然不同。這兩層秩序並置時，將使得家屋的「拓撲學反轉」得以實踐，創造出一個家庭在

嚴格要求下為了共同集體的經濟、社會與政治利益進行合作，同時仍能提供滿足個人需求的空間。論文第二部分探討鷹背村納西族在1957年前的政治經濟環境，推論當時情境如何創造了至今都可觀察到的親屬結構和實踐。我先討論被稱為「大眾僧院主義」（mass monasticism）的藏傳佛教政治思想，闡述其政權預期特定兩種具體的家庭結構，來服務於社會發展。首先，家庭要擁有比自己所需更多的兒子，並將其獻給僧院寺廟，再者，農民家庭需要為農作提供勞動力，使得農業經濟可以產生足夠的剩餘價值，不僅支持政府官僚機構，同時支持大量的僧院寺院人口。通過考察木里王國治理結構的兩套核心制度：僧院招募制度和財產稅收制度，我探討這兩套

制度如何調解人，使家庭組成特定形式，同時亦保留相當程度的空間，讓人可廣泛利用親屬關係追求自身目標。在這脈絡下，我們能夠觀察到「拓撲學的反轉」揭示了鷹背村的「 yao’gho」 家屋如何透過政治與經濟的需求連結到木里僧院的家戶治理體系。綜上所述，我們可知，鷹背村納西族數種親屬關係存在的現象，其實非刻意締造的結果，而是其在木里王國治理結構中，通過此結構中能包容家庭追求其自身目標、價值觀的空間，才得以讓多元親屬關係並存。本民族誌揭示了社會、經濟與國家之間，不斷協調、競爭和妥協的辯證關係，而鷹背村的親屬現象說明了鷹背村納西人的親屬關係本質上是套被統治的藝術。