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三清鈴用途的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦浙江省農業機械學會寫的 現代農業裝備與應用 和賈玉海 主編的 常用中藥八百味精要都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自浙江科學技術出版社 和學苑出版社所出版 。
國立中正大學 歷史系研究所 李若文所指導 翁烔慶的 清代臺灣宗族的形成與建構： 以義竹翁家、鹿草林家及後壁林家為例 （2021），提出三清鈴用途關鍵因素是什麼，來自於集體記憶、宗族建構、血緣關係、地緣聚落、社會變遷。
而第二篇論文佛光大學 佛教學系 黃繹勳所指導 許淑雅的 大慧宗杲看話禪法之研究 （2018），提出因為有 大慧宗杲、看話禪、話頭、公案、禪宗的重點而找出了 三清鈴用途的解答。
現代農業裝備與應用
為了解決三清鈴用途 的問題，作者浙江省農業機械學會 這樣論述：
《現代農業裝備與應用》結合現代農業裝備在浙江省實際應用情況，分為糧油機械、蔬菜機械、茶葉機械、水果機械、食用茵機械、畜牧水產機械、設施農業裝備、農業物聯網與智慧裝備共八章內容進行編寫，以浙江省近年來推廣應用的200個左右品目的農業裝備為例，介紹了其結構原理、操作使用、維護保養與應用實例等內容。 《現代農業裝備與應用》圖文並茂，通俗易懂，科學實用，理論與生產實踐密切結合，為農業“機器換人”提供了理論指引與實踐指導。《現代農業裝備與應用》適合農業（農機）推廣與管理部門、農業企業以及農戶閱讀使用，可作為農機技術與農民素質培訓教材，也可供農機科研人員與高等農業院校相關專業師生參考
。
清代臺灣宗族的形成與建構： 以義竹翁家、鹿草林家及後壁林家為例
為了解決三清鈴用途 的問題，作者翁烔慶 這樣論述：
摘要 宗族是臺灣拓墾時期先民渡臺後聚族而居的民間組織，也是臺灣早期社會底層家庭所依附的團體。河、海自古是常民聚落逐居的發源地，更是人類建立聚落和歷史發展的場域證據。早在十六世紀臺灣已經有福建人渡臺足跡。十七世紀也有福建人渡臺從事漁業的記載。1661年，鄭成功帶領一批福建人為主的軍眷東渡臺灣，以臺南安平為中心，北隅屯墾到嘉義縣義竹鄉後鎮（今後鎮村）、鹿仔草庄、下茄苳庄區域，直到清廷領臺才開啟閩、粵宗族文化遷徙到臺灣。 清代臺灣民間社會大多由地方宗族所組成，從臺灣都會到鄉村，從福佬聚落到客家伙房，至今都可以看到姓氏宗祠的蹤影。臺灣經歷數百年來的社會變遷，儘管地方宗族勢力逐漸式微凋零，但
仍有不少宗族至今還維持傳統祭祖儀式，宗族祭祖是具有臺灣文化的一種傳統性、教育性、典範性的無形文化資產價值，有必要來進行歷史研究與文化保存的討論空間。 本文將透過歐美地區、中國大陸、臺灣、日本等地區的學者研究以及地方文獻和姓氏族譜等加以梳理清代臺灣地方宗族的歷史發展，本文研究範圍將設定清代福建安溪縣先民渡臺入墾嘉義縣義竹鄉、鹿草鄉與臺南市後壁區等姓氏宗族聚落作為渡臺後重構來作為論文主角，並以歷史文獻整理、田野調查的對應，並以清代南臺灣最多安溪先民所建構宗族聚落的歷史發展為中心，最後將宗族建構及社會變遷來作為本論文的成果。關鍵字：集體記憶、宗族建構、血緣關係、地緣聚落、社會變遷
常用中藥八百味精要
為了解決三清鈴用途 的問題，作者賈玉海 主編 這樣論述：
《常用中藥八百味精要》共二十四章，第一章中藥學概論，概要介紹中藥的歷史與發展、產地與加工、炮制與制劑、性能、化學成分、藥理作用、植物學常識；第二章中醫基礎概要，簡要介紹中醫基礎理論知識；第三至第二十三章為中心內容，以性味功能為序，著重介紹802味常用中藥，其內容包括︰名稱，以《中華人民共和國藥典》名稱為準（以下簡稱《藥典》），《藥典》未收載的以《全國中草藥匯編》及《中藥大辭典》為準，多數附（別名）以備查，並介紹中藥基源、動植物的科屬、藥用部位、采集與產地、炮制方法；（化學成分）介紹已報的有關化學成分研究；（藥理作用）介紹已報的有關藥理試驗結果，此內容有的尚不全面，僅供
參考；（性味與功能）介紹傳統的性味、功能、歸經、有毒無毒；（1臨床應用）介紹藥物的主治及用法，並附筒方；第二十四章常用方劑，共收載古今常用著名方劑310例，以供選用。 本書以廣大臨床中西醫師、藥師為對象，因而與臨床關系不大的內容均未收載，旨在簡明扼要，便于查找，方便臨床、利于應用。 本書在編寫過程中，蒙醫藥界老前李維禎教授指導並作序、袁昌魯教授精心指導，謹致謝意。
大慧宗杲看話禪法之研究
為了解決三清鈴用途 的問題，作者許淑雅 這樣論述：
大慧宗杲禪師（1089-1163）是宋朝人，隸屬臨濟宗楊岐派，以提倡「看話禪」而聞名於世，是禪宗史上非常重要的人物。此禪法自從大慧大力提倡以後，成為禪宗的主流禪法，一直流傳到了當代。然而，目前學界對於大慧的「看話禪」，解讀不一，其中尚有些錯誤的論點，而且尚未有人詳細解析其所說的「看話頭」，在實修上起「疑情」的方式。因此，本論文的研究重心著重在釐清「話頭」與「公案」之關係、「看話頭」的實修方法與「看話禪」的教理依據。 本論文的研究進路是以實踐為主、理論為輔，來研究大慧的看話禪法。在研究方法上，是以大慧現存的九本著作為中心，透過「問題意識」架構大綱並依之來細讀文本，對內容進行
分析、歸納與考證等作業。文本解讀的方法，則是依「技術詮釋學」的兩個步驟：第一，是屬於文獻學範疇的原典考證，具體方法有：版本、校勘、訓詁與標點；第二，是如實客觀的依文解義工作：在了解大慧的生平傳記、時代背景及思想發展歷程等等之後，採用三種語意分析法：脈絡分析、邏輯分析與層次分析，來進行解讀原文的義涵。此外，除了以上所述的西方研究方法以外，再加上筆者本身實際修習「看話頭」禪法，以實修的體驗來協助解讀文本的闡述。 本論文的內容共有九章，分別為：一、緒論；二、大慧的著作情況與分類論析；三、大慧的參學、悟道與教學；四、大慧時代的「公案禪」；五、大慧的「話頭」意義再考；六、大慧「看話頭」的實修方法；七、
大慧「看話禪」的教理依據；八、大慧「看話禪」對後世的影響；九、結論。 主要的研究成果，除了釐清學術界所遺留的問題之外，同時補足幾個欠缺的部分。主要釐清的問題有：一、大慧的「話頭」含義；二、參「無」字起疑情的方法；三、「參公案」與「看話頭」的關係；四、「看話頭」屬於「頓修」法門的理由；五、「看話頭」與「止觀」法門的差異。主要補足的研究有：一、大慧以前的「參公案」實際操作方法；二、大慧使用「話頭」一詞的因緣背景；三、大慧的「看話頭」實際操作方法；四、「看話頭」的理論依據與修證原理；五、「話頭」的演變。 本研究的完成，是學術上第一本從實修與理論二方面，全面剖析大慧的「看話禪」，揭櫫大慧「看話頭」
的實際操作真相與實修此禪法所須具備的理論見地。