三浦 春 馬 過世 原因的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列免費下載的地點或者是各式教學

微醺。與大文豪獨酌：偉大的作家個個愛寫酒，更愛喝酒，為什麼？

為了解決三浦 春 馬 過世 原因的問題，作者重金敦之 這樣論述：

芥川龍之介、彼得梅爾、太宰治、夏目漱石、椎名誠、江國香織、宮尾登美子、 迪克佛朗西斯、三浦紫苑………偉大的作家個個愛酒，為什麼？ 　　◎村上春樹怎麼喝威士忌？加水、加冰還是純飲？ 　　◎對作家魯迅來說，紹興酒只能配什麼食物？才是家的味道。 　　◎為什麼從政治圈到路邊攤，都能看到威士忌的身影？ 　　◎生命之水是什麼味道？海明威說：「喝起來很清爽，卻讓你全身無力。」 　　曾任松本清張、池波正太郎、渡邊純一等名作家的編輯、 　　日本知名飲食評論家重金敦之， 　　他將自己豐富的飲酒知識與大文豪們的飲酒習慣（或怪癖）結合， 　　透過名作家筆下一個個生動的喝酒場景，與作家展開穿越時空的對酌── 　　

不會描述用餐喝酒、不會描寫女人，不配稱作家。只有本書能告訴你理由何在。 　　讓你看完也忍不住想浮一大白。 　　◎不管怎樣，先來杯啤酒吧！ 　　曾獲日本漫畫家協會大賞的東海林禎雄說：「最棒的啤酒，來自乾渴的喉嚨。」 　　但名監製椎名誠卻認為：「聚集了三惡的啤酒，不過是帶有酒精的冷水而已。」 　　大文豪喝啤酒，除了比快、比多，還能比…… 　　他們又用喝完一杯啤酒的時間做什麼？ 　　◎威士忌在文學裡、在喉中，輕撫     　　從政治圈到路邊攤，都能看到它的身影，連新人想紅都要學「約翰走路」。 　　話說回來，到底威士忌該純飲、加水還是加冰呢？村上春樹有答案。 　　12年的「I.W.哈伯」，更是波本

威士忌中的經典， 　　讓曾獲芥川賞的作家池澤夏樹都說：「可以喝這個的話，其他什麼都不需要了。」 　　◎葡萄酒到香檳的Ｎ種樂趣 　　鰻魚蓋飯與葡萄酒居然是天生一對？ 　　喝香檳和紅酒一樣，都得先靜置一到兩天，開瓶時絕對不能發出聲音， 　　《山居歲月》的作者彼得．梅爾說：「這樣才能聽到氣泡嘆息的聲音。」 　　酒中的蒙娜麗莎──索甸，又有什麼樣的魅力，居然讓芥川龍之介的徒弟 　　小島政二郎，打破滴酒不沾的習慣，還對它讚不絕口？ 　　◎生命之水──烈酒（蒸餾酒） 　　如果歐洲的生命之水是白蘭地，日本的生命之水就是泡盛和燒酒。 　　而太宰治的生命之水，卻是綠仙子（艾碧斯），只是也毀了他的生命。 　　

話說回來，生命之水是什麼味道？海明威說：「喝起來很清爽，卻讓你全身無力。」 　　◎雞尾酒做法搞缸，目的簡單 　　村上春樹眼中，「雞尾酒這種飲料，大多是為了追女孩而存在的。」 　　雞尾酒中的最高傑作非馬丁尼莫屬， 　　曾獲日本文學大獎的開高健更說：「雞尾酒只有馬丁尼才算數。」 　　如果有人能乾三杯乾馬丁尼，一定會讓大家另眼相看。 　　◎紹興與老酒，不宿醉 　　對小說家司馬遼太郎而言，提到紹興就想到老酒， 　　但對中國作家魯迅來說，紹興就是得配上臭豆腐，這才是家的味道。 　　◎日本酒怎麼喝最好？ 　　熱的日本酒配冷食最搭！曾獲泉鏡花文學獎的角田光代連說夢話都不忘那滋味： 　　「熱燗好喝！蕎麥

麵好吃！這組合真是太棒啦！」 　　當然，日本酒也能喝冷的，獲菊池寛賞的吉村昭還特別強調，務必倒在葡萄酒杯裡慢慢品嚐。 　　在重金敦之眼中，最好喝的酒，不是與好友熱絡豪飲， 　　而是獨自微醺的逍遙，特別是與大文豪對酌，一起乾杯。 名人推薦 　　暢銷書作家　張維中 　　台灣日本酒同好會  陳麥可 　　知名節目主持人、作家　謝哲青 　　日本輕文化歷史書寫第一人　茂呂美耶 作者簡介 重金敦之 　　1939年出生於東京，慶應義塾大學畢業後進入朝日新聞社就職。任職於《週刊朝日》時，曾為松本清張、池波正太郎、渡邊純一等人的責任編輯，編出許多暢銷作品。離職後曾任大學教授、文藝記者，在食之領域造詣

深遠，亦獲得料理人們的廣大信賴。著有：《世界第一侍酒師　田崎真也物語》、《食之名文學家們》、《池波正太郎劇場》、《壽司的常識與非常識》、《作家的食與酒》、《食彩文學事典》等書。 譯者簡介 蘇胡 　　中日筆譯譯者。輔仁大學翻譯研究所畢業。譯有：《離群的勇氣》、《醫生自己不吃的藥》。   推薦序一　閱讀已是浪漫的微醺 推薦序二　愛酒的人不見得嗜酒，而是對微醺的飄然上癮 推薦序三　在獨酌微醺的低迴中，體會文學家與美酒間豁達真摯的浪漫 以酒代序　餐前酒，微醺得宜 第一章　不管怎樣，先來杯啤酒吧！ 最棒的啤酒來自乾渴的喉嚨！喝啤酒就是要大口灌下，讓喉頭不斷咕嚕作響，喝完後再哈

的一聲，大口吐出一口濁氣，才是最理想的喝法。     第二章　威士忌在文學裡、在喉中，輕撫     很多人以為年分越久遠的單一麥芽威士忌會越好喝。其實不然，有些東西可以靠歲月獲得，有些東西卻會隨歲月消失。有的會隨蒸發而增加，也有的會隨之減少。 第三章　葡萄酒到香檳的Ｎ種樂趣                             想充分享受葡萄酒用餐時最少要有四個人。除了白酒與紅酒，配起司時另外要再開一瓶紅酒、享受甜點時若還要配香檳，只有一個人去實在不太方便。喝不完很浪費，如果硬是喝完，就不知是否能平安回家了。 第四章　生命之水──烈酒（蒸餾酒）                    

喝保樂的艾碧斯，我完全沒辦法純飲。要加一倍半的水再放冰塊，即使如此它還是非常烈，而且味道非常特別，它也不是上流法國人會點的酒，不過若能喝上三杯，服務生一定對你另眼相看。 第五章　雞尾酒做法搞缸，目的簡單                     「午後之死」真是極品，既掩蓋了酒精的味道，喝起來就像獨自從冰河破雪滑下來一樣。當喝到第六、七、八杯後，就像是不綁登山繩，直接從冰河俯衝下來一樣刺激。 第六章　紹興與老酒，不宿醉     紹興酒一定要配著中國料理喝才好喝。我記得那一年，拜訪一位在臺北經營廣告代理商的朋友，我們一行五個人一整晚喝光了35瓶紹興酒，就算紹興酒是不會引起宿醉的酒，隔天還是整天

感覺頭暈暈的。 第七章　日本酒怎麼喝最好？                             日本酒微妙之處就在於，喝起來的味道會隨身體狀況變化。無論吃火鍋或是烤魚等日本料理時，不配日本酒就渾身不對勁。 後記　與好友豪飲的熱絡，遠不及獨自微醺的逍遙   序 餐前酒，微醺得宜 　　大概在20年前，日本的侍酒師大賽上出現了「實技測驗」的項目。主辦單位準備了吧台以及各種酒與酒杯；參賽者必須依照考題所提示的季節、用餐人數及目的，調出最適合的餐前酒。 　　為客人端出餐前酒，是非常需要速度與品味的任務，因此，我深深認同這是考驗創意與技術的好題目。但賽後卻有不同的聲音表示，因日本關西地區

的餐廳，少有飲用餐前酒的習慣與文化，這種出題方式對關西地區的選手有失公平。會出現這樣的差異，大概是因為關西人覺得，用餐時一定會喝葡萄酒，所以就不需要特別點餐前酒來喝，這倒是十分符合關西理性主義的表現。 　　我想無須多做說明，餐前酒就是於餐前飲用，給胃適當的刺激以促進食慾，也吊一吊人的胃口，讓用餐者更期待接下來的餐點。在法國的餐廳或咖啡廳用餐時，服務生一定會問：「用餐前要喝什麼呢？」如果在日本，大部分人則會搶在服務生提問前就開口說：「總之，先來杯啤酒吧！」 　　總之，先來杯啤酒！ 　　以前，日本有些時髦的頂級法國餐廳不提供啤酒，這種餐廳不知該說是太自以為是，還是搞不清楚狀況，在日本飯前先來

一杯啤酒，早已成為不成文的餐桌禮儀。我記得某次梅雨季，和朋友約了去法國餐廳用餐，但那家餐廳不提供啤酒，正好餐廳前面有一家超商，我索性直接去超商買酒，就這樣拿著一瓶罐裝啤酒，邊喝邊走進店裡。其實，日本人這麼熱愛啤酒也是有原因的，因為日本的夏天悶熱無比，讓人不管做什麼事，都想先喝杯啤酒消暑，故順理成章的，自然會拿啤酒來當餐前酒。 　　日本這句「總之先來杯啤酒。」可說是風靡了一世。雖然有些人覺得，這樣就不用猶豫要點什麼酒，但我認為，這種盲目跟風的心態不太恰當。也有些人覺得，每次都一成不變的說：「總之先來杯啤酒……」很無聊，偶爾點些別的酒不是比較新鮮嗎？所以，京都市市議會便在2012年12月，一致通

過「以清酒乾杯」的條例。 　　這麼做的目的，是藉由推廣以清酒乾杯的習慣，讓清酒更加普及，促進大眾更了解日本文化。不過，這畢竟只是理念性的條例，沒有任何拘束力與罰則。 　　政府會出這樣的怪招，也不是沒有原因，因為近年日本酒在市場的占比日漸消退，對以美酒產地伏見聞名的京都而言，更是受到強大衝擊。故京都市政府才會主辦各種乾杯活動，積極推廣日本酒。不過，為此特別訂立條例，似乎是搞得有點太盛大了，我想這可能是想模仿法國第戎市，推廣著名雞尾酒「基爾」（編按：由白葡萄酒與黑醋栗糖酒混合而成）的做法。 　　提到乾杯，折口信夫（釋迢空，日本民俗學者、國語學者）曾主張，「乾杯」不應作為祝詞，應該以「恭喜」來

表示賀意。但如今，「乾杯」似乎已廣為全球所知，暫時還找不到能代替「乾杯」的祝詞。 　　這讓我想起最近參加許多追思會，「獻杯」一詞更讓我感到困惑。理論上，也不該有「獻杯」這樣的祝詞，但卻很多人這樣用。在某個作家的追思會上，擔任司儀的日本放送協會（NHK）主播說：「那麼，就由不才帶領大家獻杯給○○老師。」在這種 　　哀悼的場合，用獻杯實在不太適合。如果我受人委託擔任司儀，應該只會說：「請大家面向故人遺容靜默。」 　　還有一次，也是在某位作家的追思會，擔任司儀的人好不容易沒用獻杯，只說：「請各位安靜的喝完手中的酒。」結果，有一個人不知是否沒聽到，只有他大聲喊出：「獻杯──」，好不尷尬。 餐前酒

，微醺得宜 　　再回到餐前酒的話題上，所以，到底要怎麼選擇餐前酒呢？我認為，它就像是為了讓用餐更愉快的序曲，所以應避免喝會減低食慾、損害味覺或嗅覺的烈酒。再者，因為是在空腹狀態下喝，建議還是配些下酒菜，不要喝得太醉為佳。享用這篇餐前酒後，請各位看官好好品嚐今晚餐桌上的主題，享受千變萬化的美酒與文學世界。 推薦序一 閱讀已是浪漫的微醺 　　我曾經循著日本作家筆下提過的酒吧，進行過幾趟文學酒館之旅。比如吉本芭娜娜、森見登美彥以及在這本《微醺。與大文豪獨酌》書中提到的村上春樹、太宰治等人。 　　村上春樹迷肯定都知道，他熱愛威士忌和冰啤酒。臺灣人這幾年流行說的「小確幸」一詞，即出自村上春樹的

散文集中，他對啤酒的描述。他曾說過在炎炎夏日運動結束後，若能來一杯冰涼暢快的啤酒，那麼就是生活中微小而確切的幸福。又或者，他說過在自己尚未成為小說家以前，有一天在神宮球場外野席，一個人躺在草坪上飲著冰涼的啤酒，抬頭望天空，悠閒的眺望著比賽。就在啤酒入喉的當下，他說：「對了，來寫小說看看吧！」也早已成為村上迷奉為經典的畫面之一。 　　我便因為這段佳話，第一次拜訪了神宮球場。而他在《挪威的森林》中寫過渡邊君會去的新宿爵士樂酒吧，我也特地按「文」索驥親自朝聖過，想像在冬夜，一個作家在心底迴盪的城市樂章。 　　太宰治喜歡去的淺草「神谷BAR」已有百年歷史，曾是我的文學酒館行旅路線之一。神谷BAR的

招牌酒「電氣白蘭地」不僅是他的摯愛，同時也被晚近的暢銷作家森見登美彥以幽默的筆法，創造出「偽電氣白蘭地」在作品中登場。太宰治愛酒成癡，時至今日，就連在三鷹的太宰治墓園裡，也總有書迷會在他的墓碑前獻酒，一年到頭從未間斷。 　　日本始終存在著濃郁的喝酒文化，光是在居酒屋裡就有不少關於飲酒方式，且在斟酒之中還隱藏著輩分與性別的差異。想要融入日本社會，就必須明白那些潛規則。想要跟愛去居酒屋的日本人做朋友嗎？就算你不太能喝酒，開啟幾個關於《微醺，與大文豪獨酌》提到哪些作家愛喝什麼酒的話題，肯定氣氛迅速融洽，也讓人對你刮目相看。 　　最後必須坦承，我其實是一個不太能喝酒的人。不太能喝酒的原因不是不喜歡

酒，只是因為體質的關係對酒精容易過敏，所以總只能淺嘗則止。可是即便如此，我仍想說我是「喜歡酒」的。我「喜歡酒」更精準的說，是我喜歡杯觥交錯的氣氛，喜歡飲酒的環境，喜歡在喝酒的空間中，人與人之間的交流。尤其是日本作家當美酒入口，意識滑入微醺之際，逐漸在他們身上以及文字創作中，醞釀發生的那些或虛或實的故事。 　　無論愛酒或不愛酒，這本《微醺。與大文豪獨酌》都能讓你了解善用文字的作家，如何利用妙筆生花的創作能力去形容酒的美好。字裡行間，如此的閱讀感受，恍若飲酒，其實已是一種浪漫的微醺。 旅日作家、暢銷書《東京模樣》作者／張維中 推薦序二 愛酒的人不見得嗜酒，而是對微醺的飄然上癮 　　美

酒串起了無限可能。舉凡中外，許多大文豪都頗嗜杯中物，如中國的魯迅獨愛紹興酒；日本近代的文豪村上春樹特別喜愛威士忌；偉大的作家海明威，更以對蘭姆酒的熱愛著名於世。《微醺。與大文豪獨酌》的作者重金敦之，透過世界著名文學家筆下一個又一個描繪酒的場景，帶出大文豪與酒為伍的特殊癖好與軼事，而書中許多有趣的故事，更讓人在享受美酒之餘，也能品味美好文字。 　　本人自1999年開始從事酒業至今，已沉浸在酒海將近十七個年頭。年輕時錢包拮据，加上不懂得「品味」為何，喝酒的原因無非是為了酒精。然而，這長時間與酒為伍的生活，也讓我漸漸培養出對酒類研究的興趣，並從單純的享受酒精，到能喝出酒的底蘊。現在除了賴以為生的日

本清酒之外，我對各種酒類都有基本的涉獵與了解。這才了解到酒不只是酒，更是在人與人之間搭起橋梁的重要角色，很多人愛酒的原因也不是真的愛喝酒，而是對微醺的飄然上癮。 　　而人類部分的文化，也就在餐桌上分享酒精的過程中，悄然而生。 　　臺灣異於世界的飲酒文化──吃正餐時幾乎不喝酒 　　世界各國與臺灣本地的品酒習慣，最大的差異在於「食中酒」概念的有無了。不知道讀者有沒有發現，臺灣人尤其在吃正餐時，不太喝酒。再者，近年來政府嚴格取締酒後駕車，更讓一般人在餐廳喝酒的比率大減。然而，以日本人為例，酒類在他們的飲食生活中，乃是不可或缺的一部分。我在日本旅行時常常觀察日本上班族，他們只要聚餐一定人手一杯啤

酒先乾一輪，接下來再點各自喜愛的酒款，一邊聊天、一邊享受美食。 　　而在日本的正式餐會上，絕對不能少了餐前酒，多半會搭配清淡的小菜，先提起味覺的渴望，為接下來的前菜做好開場準備。在這個階段，日本人會喝氣泡型態的日本酒或西式較不甜的香檳。開始上前菜時，則使用最高檔的純米大吟釀來作為序曲，慢慢前進。隨著宴會的進行，出菜的口味越來越濃重，這時候搭配的就是口感馥郁的純米酒（編按：原料為米、米麴及水，完全不加入釀造用的酒精與醣類才可以稱為純米，入口醇厚柔）或本釀造（編按：將米的雜質磨掉30%以上，會加入釀造用的酒精，味道較為清淡，清爽順口，被稱為有個性的日本酒），也有人會選擇冷酒或熱酒。餐後酒的選擇，

多數人會以陳年的古酒或西式的波特酒或威士忌，宣告餐會告一段落。 　　在臺灣，雖然我們在聚餐上的飲酒順序未必如日本人講究，然而了解各式各樣的美酒，也不失調劑生活的角度。以啤酒為例，現在的臺灣有很多進口商導入了席捲歐美風潮的精釀啤酒，這些擁有較高酒精濃度以及更多元風味的啤酒，一定會讓愛酒者大開眼界。至於威士忌，現在則開始流行使用更多樣橡木桶陳年的蘇格蘭威士忌；此外，葡萄酒也有更多的選擇，在歐洲傳統產區、新世界（編按：指來自美國、南美洲、澳洲和南非等地的葡萄酒）之外，更多林林總總的小型釀酒商產品，也開始打進臺灣市場並各自擁有不少擁戴者。有這麼多種選擇，真是嗜酒者的美好年代。   台灣日本酒同好

會／陳麥可 推薦序三 在獨酌微醺的低迴中，體會文學家與美酒間豁達真摯的浪漫 　　記得在十多歲時，第一次讀到這首體裁與風格都相當特別的唐詩： 　　知章騎馬似乘船，眼花落井水底眠。 　　汝陽三斗始朝天，道逢麴車口流涎，恨不移封向酒泉。 　　左相日興費萬錢，飲如長鯨吸百川，銜杯樂聖稱避賢。 　　宗之瀟灑美少年，舉觴白眼望青天，皎如玉樹臨風前。 　　蘇晉長齋繡佛前，醉中往往愛逃禪。 　　李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠。 　　天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。 　　張旭三杯草聖傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如雲煙。 　　焦遂五斗方卓然，高談雄辯驚四筵。 　　杜甫的《飲中八仙歌》，以極具個性的生動筆

法，勾勒出盛唐開元天寶年間，八位雅士飲酒的倜儻磊落。讀了這首詩後，相信你一定對賀知章、李白及張旭酒後張揚顛狂的真性情印象深刻。 　　大家或許熟悉「少小離家老大回」中近鄉情怯的賀老先生，但應該對在長安大街「解金龜換酒為樂」的知章不太熟悉，杜甫說他喝醉酒後，騎馬就像駕著輕舟般搖搖晃晃，最後竟然掉到井裡後呼呼大睡。乃至醉中公然抗旨的太白，與倨傲不覊的書法家張旭，杜甫以寥寥數筆，揮灑出文學家們酒後的曠達飄逸。我們可以說，杜甫所描寫的，不只是大唐盛世的情調，更是浪漫俊逸的情愫。 　　文學家與美酒之間，似乎存在著某種難以言喻的鬱結，這種牽絆超越了國籍、突破了時代。不分中外，很多文學家都飲酒，有些甚至以

嗜酒聞名，被後世尊為「百世田園之主，千古隱逸之宗」的陶淵明，就是最好的例子。五柳先生愛酒，在憂國憂民的抑鬱悲憤中，留下著名的《飲酒詩》20篇，其中一首寫道： 　　「秋菊有佳色，浥露掇其英。泛此忘憂物，遠我遺世情。」 　　古人認為在金秋綻放的菊花，有傲骨凌霜之品，食菊能修身自潔。詩人採下帶著朝露的菊瓣，浸酒而飲，不僅花氛和酒香融為一體，飲之更能解愁忘憂，讓情感更加脫俗超凡。 　　相較於魏晉名士的逍遙自適，及大唐文人的狂放豪邁，其實，我更偏愛秦觀的浪漫纏綿： 　　「醉漾輕舟，信流引到花深處。塵緣相誤，無計花間住。煙水茫茫，千里斜陽暮。山無數，亂紅如雨，不記來時路。」 　　古人說：「花看半

開，酒飲微醺」，與朋友們之間熱絡飲酒的縱情飛揚，或許，就像重金敦之在書中所說，只有在獨酌微醺的低迴中，才能真正體會到，文學家與美酒間豁達真摯的浪漫情懷。   知名節目主持人、作家／謝哲青 最棒的啤酒來自乾渴的喉嚨大名鼎鼎的漫畫家東海林禎雄（代表作有《後天君》等），每天必喝啤酒。每到傍晚他就開始思考：「今天的啤酒該怎麼喝才好喝？」甚至還為啤酒做了一首詩：最棒的美味來自空腹。最棒的啤酒來自乾渴的喉嚨。而乾渴的喉嚨，來自如雨下的汗滴。──＜這也想吃，那也想吃＞，《週刊朝日》2013年7月號，東海林禎雄著從他位於西荻漥（位於東京杉並區）的工作室返回在荻漥的住所，約莫要走一站的路程，途中他會去某家

附有三溫暖的溫泉旅店。並在三溫暖與浴池間往返六次，再心滿意足的去吃飯。在洗完三溫暖之後，他必大口大口的灌下啤酒，對他而言，這就像是神聖不可侵犯的餐前儀式。咕嚕咕嚕咕嚕，仰頭直灌咕嚕咕嚕咕嚕。放在桌上喝完的空啤酒杯裡，只有兩圈泡沫。因為用兩口就乾完了。立刻又點了第二杯，咕嚕咕嚕咕嚕。這次變成了三圈泡沫。──＜這也想吃，那也想吃＞，《週刊朝日》2013年7月號，東海林禎雄著很多人都知道，剛洗完澡的啤酒最棒了！酒博士坂口謹一郎也說，因為洗完澡後的啤酒，滋味實在好喝到不行，連討厭洗澡的他都願意為此乖乖去洗澡。每個人都不會忘記第一次喝啤酒時的那股苦澀。但漸漸的不但不覺得苦，還越喝越喜歡。這種類似茶或咖啡

的癮，或許也算是啤酒的魅力吧！我常想，要是有比啤酒更棒的飲料或許也不錯，但說不定啤酒已經是人類智慧的極限了。──＜啤酒贊＞，《世界的啤酒》，坂口謹一郎著經他這麼一說，似乎真的找不到比啤酒更棒的飲料了。喝完一杯啤酒的時間，大文豪用來做什麼？在拚酒時，大家常會起鬨說看喝一杯或一瓶要花多少時間。在這一點，沒有人拚得贏德國人。以前我曾在相撲協會的關取（相撲力士的位階之一）們舉辦的活動上，看到他們將啤酒瓶倒過來，變成像漏斗一樣旋轉，然後讓酒倒入口中。但那樣倒過來，光是咕嚕咕嚕的猛灌，也來不及喝完。不過你可曾想過，喝完一杯啤酒的時間可以做哪些事？壇一雄（日本小說家、作詞家，代表作有《火宅之人》等）是對飲食

非常講究且熱情的人，這可能跟他小時候被母親拋棄，所以一肩挑起妹妹們飲食起居的遭遇有關。

三浦 春 馬 過世 原因進入發燒排行的影片

井上靖與其中國歷史小說之研究

為了解決三浦 春 馬 過世 原因的問題，作者楊玲慎 這樣論述：

〈井上靖與其中國歷史小說〉之研究 序論─何謂歷史小說? 歷史小說著眼於歷史的真實性，但它的本質仍為小說故不得不受限於小說的結構與機制容許虛構的成分。不過歷史上的真實性與燃燒作家創造熱情的文學上的真實性，兩者之間究竟如何聯結，才能取得平衡？是一個文學上難解的重要課題。究竟何謂歷史小說呢？長谷川泉先生所著〈近代歷史小說入門〉（註一一書，匯集諸家對歷史小說最精闢的見解，其於前言部份即開宗明義道出：歷史小說雖是由「歷史」和「小說」的複合概念所組成，卻已規定出「小說」是歷史小說的第一義性格。而「歷史」僅是在小說架構內的性格規定；亦即它構成了一種限制條件：規

定出「小說」的樣式。由此看來，歷史小說顯然是「小說」，而非「歷史」。歷史小說中的「歷史」，只規定出它的第二義性格。 其次，在文章的體裁方面，彭瑞金先生在〈文學評論百問〉（註二)第32問提到，通常被稱為「歷史小說」的文體，其實是包括「歷史小說」與「歷史素材小說」兩種不盡相同的文學類型，前者一般是指以歷史事件或歷史人物為敘述的主軸，配上虛構的情節、故事，後者只借用歷史做材料，是作者對歷史事件或歷史人物的個人解釋，旨在表達作者對該歷史事件人物之見解，本質上是虛構的。文學取材歷史，不是向歷史的真實挑戰，也不在考據歷史的真相，而是穿越歷史挖掘人性、人生的真實。

此類文體中，歷史與小說如何取得協調？是歷史聽命於小說？還是小說聽命於歷史？關於這一點，的確困擾著歷史小說的作者。無論如何，小說還是小說，小說能借助歷史的，僅止於此，小說不能聽命於歷史。在歷史小說的寫作裡，歷史像是一幅濃縮後的圖畫背景、輪廓，在畫面上演出的主體還是小說。歷史小說寫作可能發生的歷史與文學的錯置，顯然是世界各國小說都有的困惑，「小說是當然主體的創作觀念」這樣的警告，小說家應銘記在心。在歷史的布景下，小說家的文學才具、創造力，情節的掌控，情感的體會，才是身為作家最大的挑戰。歷史小說中歷史礦藏的開發，對於小說家而言，是寫作技巧的另一項的創作能力的考驗。

本論 一、 井上靖的人與文學 井上靖能在戰敗後蕭條的日本社會中，尋找出合乎個人的生命旅程，自日本文壇中崛起，爾後且以歷史小說作家的姿態在日本文學史上留下不朽的一頁，則要歸因其異於常人的童年生活、思想背景，才能造就其敏銳的自然感官與文學素養。首先，由個人成長過程看井上靖的人與文學之間，微妙的互動關係。井上靖的成長過程可分為五個階段，包括幼年、少年、青年、新聞記者，以作家等時期： （一） 幼年時期。自五歲起井上靖被寄養在曾祖父生前的二房太太 井及，亦即井上靖非親生的曾祖母住處─伊豆的湯島。曾祖母過世為止，井上靖

一直與這位沒有任何血緣關係的曾祖母住在一起。祖孫二人相依為命，在偏僻的土造房屋中共同生活了八年，這期間每日與大自然為伍的鄉間生活體驗，培養出超乎常人的敏銳自然感覺。井上靖日後作品中自然散發出來的如詩如畫氣息，或許大多該歸功於這段徜徉於湯島大自然八年的孤獨生活。事實上，在井上靖的成長過程中最值得一提的便是與曾祖母共住的這段期間，沒有血緣關係的曾祖母給了井上靖相當大的影響，井上靖自己也說道，曾祖母對他的影響遠大過於其他任何人，如果沒有祖母的扶養，井上靖就不會有寫作小說的念頭。這段童年除造就出井上靖獨特的個性與人生觀，更影響其寫作風格與小說中人物性格之塑造等，影響層面包括：

1.同盟關係與旁觀敘述。井上靖形容自己與無血緣的曾祖母間相處為一種「同盟關係」（註三）， 並隱約透露出心中懷抱的如同"孤兒"般的孤獨情感。就是如此特殊的成長環境與體驗，才成就了日後的作家井上靖，使得井上靖對人際關係有不同於常人的看法，認為感情的付出不受狹隘的血緣關係侷限，感情的聯繫不需靠血緣關係加以鞏固。也因此，其作品中少有家族關係的色彩，反倒注重各角色性格的深度刻劃，凸顯人物與外在環境的衝擊。而身為妾的曾祖母井及，由於身份特殊，遭受鄰里排擠，寄養該處的井上靖在如此環境下長成，自然培養出對周遭人事的敏銳觀察力，和曾祖母處於同盟關係之外，也練就出能以旁觀者角度冷靜看待周遭的人情冷暖。

2.女性形象與感情觀。對於女性形象以及情感的看法，井上靖有其獨特的觀點。這些觀念的形成，主要受到幼年時期生活經驗的影響。在阿姨引切身上看見分開生活的母親的影子，產生了移情作用，此後引切的形象在井上靖心中不斷孕育、昇華，成為一種永遠的女性形象。而這樣對於母親與阿姨的母性思慕，在井上靖日後的文學中衍生為對理想女性形象的憧憬，『蒼五狼』的呼蘭、『炾蘭』的樓蘭與羅布湖的女王等，可說全都是她的化身。另外，曾祖母願意撫養井上靖，多少為的是鞏固自己不夠穩定的身份立場，而井上靖則希望利用此種關係去換取曾祖母無常的愛作為回報，這種各取所需的同盟關係造成井上靖對於人的情感的特殊看法，不相信

有所謂不求回報的情感。 3.自然感受與土藏色調。童年時期與大自然的接觸，培養出井上靖對自然的敏銳感受，也令其對大自然產生一些憧憬，小說中主角置身沙漠等兇暴自然環境的無情命運，只是其實現自我夢想的一種行為方式。再說，幼年時期的居住環境，更令井上靖對於「土藏」懷有一種無法言語的情感，形成了井上文學獨具的土藏色調黯淡的光線與陰鬱的氣氛（註四）。 （二）少年時期。井上靖十三歲時因曾祖母病逝回到父母身邊，一直居住在山村的井上靖，初到城裡，處處顯得格格不入，見到異性也嚇的不知所措，精神上所受的壓力可想而知，加上第一次中學入學考落榜，更加深其原有的自卑感（

註五）。也或許是這種自年幼即產生的自卑感，才讓井上靖比一般人更早體驗到人生的苦悶，加速了思想的早熟，並蘊育出日後出色的文學創作，井上靖許多作品中，都飄散出這樣的自卑感受，例如自傳體小說『丐允卅欠物語』的構成就是以自卑感作為主題，假託於一直希望明日能成為檜木，卻永遠不能成為檜木的木頭上。而從『敦煌』中因打瞌睡失去進士考試機會的趙行德身上，隱約可以看到作家自己的影子。三年級轉學至沼津中學後，開始了井上靖在沼津自我放浪的時代，不僅改變井上靖原有的生活方式，更使其與文學做了初步的接觸。這段期間結識的少年給予其文學的啟蒙，雖然沒有實際的文學創作，井上靖卻也因此和文學結下不解之緣。 （

二） 青年時期。這個時期又分為兩個階段： 1.禁欲的四高時期。金澤陰暗、沈悶的大自然景觀感染了井上靖，轉入金澤後的井上靖收斂以往的散漫、浪蕩（註六），加入柔道社，開始自我約束的禁欲生活，思想也漸趨穩重與內斂。另一方面，這一段自我約束的柔道生涯也帶給井上靖很大的影響。在其日後作品中不斷表現出的旺盛熱情，以及堅韌的禁欲主義精神，應該與其高中時期的柔道生活有關。 2.奠定深厚文學基礎的大學時期。在九州大學就讀的兩年間，井上靖對文學的興趣開始萌芽，之後轉入京都大學哲學系，除了文學能力的增長外，這個階段井上靖已經認識到詩的本質（註七），並開始發表一

些創作。大學期間就結婚的井上靖，對金錢的需求變得較多，因而參加小說獎徵文以貼補家用，接連得到無數文藝獎項，此時其不凡的文學才華卻已逐漸展露鋒芒。井上靖大學畢業之後，以「流鱉」一文獲得千葉龜雄獎，且因此一作品得以進入每日新聞大阪分社的編輯部工作，結束長久以來的放浪生活。 （四）新聞記者時期。進入每日新聞後不久，因中日戰爭爆發，井上靖受徵召前往中國大陸，翌年因病返回內地，退伍後到報社工作，之後長達十年的時間裡，井上靖的著作方面全屬空白。直至戰爭結束，自此井上靖才又開始發表詩作，這些之後多數收錄至詩集『北國』的詩作，奠定了井上靖文學的根基。昭和二十四年（一九四九年），井上靖終於又

發表兩部小說作品『恅銃』及『⑷牛』，就是建構在這樣的詩作基礎上。這段時期在中國大陸的戰時體驗，以及戰後的氣氛，都深深影響井上靖。但其中最值得一提的是，井上靖擔任宗教版與美術版記者時期的收穫，宗教知識的奠定、美學知識的養成，讓井上靖在成為職業作家的過程中，奠定歷史小說創作的基礎。因此對井上靖而言，漫長的新聞記者時期，可說是其文學的潛伏期、醞釀期，在著作生涯上看似空白，卻有其價值。 （五）作家時期。昭和二十五年井上靖以『⑷牛』一作獲芥川賞，正式步入文壇，並於翌年辭去報社的工作，專事文學寫作，正式進入作家時期： 1.作家初期。自井上靖藉『⑷牛』踏進文

壇，然後一直到發表『天平之薨』止，期間經歷中間小說與新聞小說階段，可視為其作家時代初期。 2.歷史小說作家期;因恐被純文學界除名，而改變作品取材的方向，嘗試歷史小說的創作。昭和三十二年井上靖發表第一部長篇歷史小說『天平之薨』於中央公論，其敘事詩式的筆調受到肯定。但是在此之前，已經有像『漆胡樽』、『玉碗記』、『異域及人』、『僧行賀及淚』等，稱得上其雛形的短篇作品出現。其後，井上靖又陸續創作出以中國、日本、印度、朝鮮等地為背景的歷史小說，像是『炾蘭』、『敦煌』、『蒼五狼』、『風濤』、『後白河院』『云欠仄支囯酔夢譚』等，這些作品確立了其歷史小說家的地位。

其次，進入井上靖文學生涯的討論。井上靖以兼具抒情性與物語性的新穎小說家姿態出發，並以口述形式創作出許多成功的新聞小說。之後，又轉向寫作新式的歷史小說，持續發表出膾炙人口的優秀作品。而其自青年時期就對詩感興趣，即使是在以小說家身份成名之後，依然不斷發表詩的作品，這一點更可以說是作家中少有的作法。井上靖作品數量之多，在日本文壇可以說是數一數二，其作品取材的範圍也相當廣泛，包括了歷史小說、新聞小說、詩、散文、隨筆、遊記、愛情小說、自傳小說等各類型的作品，概觀其文學活動可分成：1.詩、2.徵文小說、3.新聞記者時代、4.新聞小說、5.歷史小說，以及6.社會性活動等六部分。

其中特別要提的是，不管是詩還是小說，兩者都是井上靖表現自我的最佳利器，在文壇上詩人與小說家是其同時具有的身分。 即使在昭和二十三年井上靖有意以小說踏足文壇，但仍未放棄詩的寫作，成為小說家之後，詩反倒成為他小說創作的靈感來源。小說與詩之間密切的關連，從許多作品中可以窺見，例如，詩「恅銃」稍微修飾之後，成為同名小說「恅銃」的詩序，詩「漆胡樽」構成同名小說「漆胡樽」的主題等，這樣的情形在井上靖小說與詩的作品中隨處可見。井上靖初期小說作品給人最深刻的印象就是，由詩集『北囯』當中的詩引發聯想、構成主題或形成組織的小說組群（註八）。此外，井上靖陸續發表的詩集當中，也有數篇詩與日後取材中國的作品

有所關連，像是詩「黃河」與小說「崑崙及玉」，詩「褒姒及憶中」與同名的小說，詩「胡旋舞（一）」「胡旋舞（二）」與小說「楊貴妃伝」。 井上靖的詩作在形式上屬於散文詩， 並不要求格式上的整齊排列，詩當中存在著靜態的繪畫風景，亦即所謂的心象風景，也是創作詩的靈感來源。這樣的繪畫性格不僅表現在詩作上，同樣也出現在小說中。其中影像最鮮明的代表，是出現在詩「恅銃」中的〈白中河床〉，將人生這種抽象的概念比喻成白色乾凅的河床，飄漾著孤獨感的繪畫影像，是井上文學的原型。 如果說所謂的詩人是屬於靜態的作業，那麼將詩作複雜處理後擴展而成一部作品的小說家，就稱得上

由靜態轉向動態的活動。所以，同時具備詩人與小說家身分的井上靖，在文學上的表現兼具了動靜兩方面，這點在小說作品中尤其明顯，從「恅銃」與「⑷牛」這兩部風格迴異的創作，可以窺知井上靖這樣的雙重性格。「⑷牛」中男主角新聞記者津上是一位不向命運低頭、鬥志十足的傑出青年，立定目標後，勇往直前，不達目的絕不休止，全身充滿了熱情，與「恅銃」中消極、逃避的人物性格可以說是天壤之別。「恅銃」所代表的旁觀者姿態，與「⑷牛」所代表的熱情無比的積極行動性，象徵著存在於井上靖內部詩人與小說家的緊張對立關係，置身於這樣動靜的緊張與對立之中，反倒促成井上靖在作家方面的成長。 二、井上靖的歷史小說整體論

要看井上靖與歷史小說的關係，首先要瞭解其轉向創作的開端;獲芥川獎之後的井上靖，作品發表的速度與數量如洪水般一發不可收拾，新聞小說、愛情小說等中間小說作品令他被歸入流行作家的行列，為恐與純文學脫節，昭和三十年左右井上靖在作品的取材上轉換了新的方向）。首先登場的作品是『漆胡樽』，嘗試創作這部小說對井上靖而言是極有趣的經驗，其更為此開始努力研讀中國的歷史（註九）。寫作歷史小說對井上靖而言無非是一種享受，因為他在大學時期即相當喜愛歷史，而且新聞時期在執筆美術及宗教評論專欄時所受的訓練，也能充分發揮在往後發表的歷史小說中。井上靖歷史小說的特色在於考據的精確，以及豐富的想像力，

但其處理歷史素材的方式則隨時間與空間等外在因素不同而有所改變，這些都表現在其日後陸續創作的許多優秀作品當中。 新聞小說「氷壁」連載期間，昭和三十二年（一九五七年）三月井上靖於中央公論發表第一部長篇歷史小說「天平及薨」，翌年又以該部作品獲獎，此後即正式轉型以歷史小說為創作主軸。但其轉型的過程是漫長的，早在「天平及薨」之前，已經有些稱得上長篇歷史小說雛形的短篇作品問世，這些短篇作品中井上靖即已採用敘事式的筆法與歷史的素材，只不過一直到「天平及薨」這部長篇歷史巨著刊行，其敘事詩式的筆調才受到肯定，換言之，此時的井上靖在歷史小說方面的發展才算完全轉型成功，以歷史為題材的小說

才真正被文壇接納，從暢銷作家轉為純文學作家。 在寫作歷史小說的期間，井上靖的歷史小說「蒼五狼」曾引發相當大的爭議。先是歷史學者大岡昇平在雜誌『群像』上刊登文章「『蒼五狼』反歷史小說井」，指責井上靖的作品是〈歷史離木〉，未忠於史實，此後井上靖與大岡昇平等人開始就森鷗外所提〈歷史離木〉與〈歷史其儘〉的問題，進行一場激烈的爭辯，即所謂的『蒼五狼』論戰。探討這場日本文學史上著名的文學筆戰，可分為三部分：（註十） （一）大岡昇平的批判。 大岡昇平對歷史小說的框架設定相當嚴格，認為想像必須受到歷史背景與構成歷史的同時代風格、習慣等各層面的限制，與這些無關的歷

史小說其實不該稱之為歷史小說，並根據史實的想像需有限度與節制的論點，對井上靖的作品『蒼五狼』提出下列批判：1.竄改歷史資料、2.為採用歷史的手法，其質疑的重點在於『蒼五狼』超越了「某種程度的限制」。 （二）井上靖的辯駁。井上靖認為歷史學家對想像當然要有節制，但作家確有進入史實與史實之間，充分利用想像的權利。井上靖撰寫『蒼五狼』一作的基本資料當然是根據史實，不過目前遺留的有關十三世紀中葉的異域史實極少，作家出入空間極大。此外，對於登場人物的心理分析，歷史學家不能不猶豫，卻可以是作家獨佔的舞台。 （三）學者的判定。一般的看法認為大岡昇平獲得了壓倒性的勝利，因

為井上靖在此之後創作的歷史小說風格由〈歷史離木〉轉向於〈歷史其儘〉，寫出更傑出的作品。但是，曾根博義教授的認定卻是與此完全不同，並於「有關『蒼五狼』論戰井上靖的歷史小說與大岡昇平的歷史小說論」一文中判定勝方為井上靖，而非大岡昇平。其所持理由如下： 1.『元朝秘史』並非史書。大岡昇平指出，『蒼五狼』如果不忠於『元朝秘史』，亦即改變史實，就稱不上是歷史小說。然而『元朝秘史』也只是歷史性物語文學（註十一），並不是正確的史實，所以大岡昇平的批判自然失去依據。 2.筆戰後的轉型為的是讓讀者更能產生真實感。井上靖在與大岡昇平筆戰之後，如『後白河院』

、『風涛』、『云欠仄支囯酔夢譚』等歷史小說，皆削減其物語特性，抑制心理性理由，改以較忠於史料的寫法創作，但井上靖想寫的還是小說，這點變化不僅見於歷史小說，更出現在同時期的新聞小說和短篇小說中，在小說中削減物語要素，為的是使其更接近隨筆、記行、散文，使當中的劃分不那麼明顯，更令讀者能產生真實感，如此而已。 大岡昇平認為歷史小說非忠於歷史（史料）不可，井上靖則認為歷史小說無論如何非是小說不可。歷史紀錄事實，小說描寫人的真實。歷史小說是否為歷史小說，問題不只在於是否忠於史實，除了史實與事實(fact）外，還牽涉到如何才能產生真實感（reality）的問題。大岡昇平較注重前

者，井上靖則較重視後者，這是井上靖在開始創作歷史小說時就有的念頭，也是造成其後期作風產生變化的原因，與論戰的關連其實並不大（註十二）。但無論如何，轉向〈歷史其儘〉的寫作方式，促使井上靖創作出更多極為出色的歷史小說，在這方面井上靖確實獲得了完全的勝利。 進入歷史小說創作階段之後，從試作的『漆胡樽』到最後一篇的『孔子』，期間井上靖所有以日本國內外過去年代為背景，運用歷史史料所寫成的歷史小說，依年代順序共可劃分為四個時期：（註十三） （一）發生期短篇作品的試作(昭25〜29)。『漆胡樽』（24‧4、西域日本現代）、『澄賢房覺尹書』（26‧6、江戶

明治）、『玉碗記』（26‧8、日本古代現代）、『異域及人』（28‧7、西域中國）、『僧行賀及淚』（29‧3、奈良中國）。井上靖歷史小說創作的第一期，是試以短篇形式轉向寫作歷史題材小說的時期，原則上可稱之為歷史小說的發生期，井上靖歷史小說是以從詩作衍生的西域小說『漆胡樽』作為出發。而將詩作與第二期的歷史小說連結，且最能夠表現井上靖其想像力特質的第一期代表作，則非『玉碗記』與『漆胡樽』莫屬。除了與詩之間的深厚關連外，在這兩部作品的主題當中，井上靖表現出對悠久時間洪流中瞬間出現又消逝的人類命運的強烈關注與眷戀，同時它們也是以器物為主題發展出來的作品。 （二）收穫期中長篇巨

著的形成（昭32〜36）。『天平及薨』（32‧3〜8、奈良中國）、『楼蘭』（33‧7、西域）、 『敦煌』（34‧1〜5、中國西域）、『洪水』（34‧7、西域）、『蒼五狼』（34‧10〜35‧7、蒙古）『補陀落渡海記』（36‧10、中世）。井上靖歷史小說創作的第二期，是在中長篇小說中運用歷史素材，且撰寫出多篇名作的收穫期。『天平及薨』以下第二期名作的寫作主題都是出自於與前一時期相同的自覺，例如，藉由在『僧行賀及淚』中加入唐朝招提寺的薨這樣的器物，衍生創作出『天平及薨』這部作品。此外，『楼蘭』當中瑞典探險家海定發現的樓蘭遺址和從該出被挖掘出的公主靈柩，以及『敦煌』中由培利歐發現的千佛洞的萬卷經

典，也各自扮演了這樣的角色功效。這一時期的作品偏重以西域為背景，在井上靖的歷史小說中可以說獲得了最高的評價。但此一時期後半發表的長篇作品『蒼五狼』，在昭和三十六年初遭大岡昇平提出嚴厲的批判，並引發所謂的『蒼五狼』論爭，致使井上靖日後的寫作風格明顯產生極大的變化。 （三）轉型期〈歷史其儘〉風格（昭38〜44）。『楊貴妃伝』（38‧2〜40‧5、中國）、『僧伽羅囯緣起』（38‧4、印度）、『宦者中行說』（38‧6、中國西域）、『風涛』（38‧6、10、元高麗）、『羅剎女囯』（38‧8、印度）、『後白河院』（39‧10〜40‧11、中世）、『褒姒及笑中』（39‧11、中國）

、『永泰公主及頸飾曰』（39‧11、中國）、『云欠仄支囯酔夢譚』（41‧1〜43‧5、江戶俄羅斯）、『崑崙及玉』（42‧7、西域）、『額田女王』（43‧1〜44‧3、奈良）、『聖者』（44‧7、西域）。以『楊貴妃伝』為起始，一直到『風涛』『後白河院』『云欠仄支囯酔夢譚』『額田女王』等這一系列第三時期的大作，除『額田女王』外，皆避免妄下心理性理由，並削減物語性質，轉型為注重史實，強調客觀性、記錄性的性格，因此井上靖歷史小說創作的第三期可視為趨向〈歷史其儘〉風格的轉型期。其中『云欠仄支囯酔夢譚』因為和第二期之前的主題相互重疊，更令這種創作風格的效果發揮到極至。 （四）綜合期

心境小說傾向（昭56〜平成元年）。『本覺坊遺文』（56‧1〜8、中世江戶）、『孔子』（62‧6〜平1‧5、中國）。井上靖歷史小說創作的第四期為作風的綜合期，除可看到上述各時期寫作風格的綜合表現外，並由心理層面變化主題，注視死亡觀點的心境小說傾向愈趨顯著。與第三時期的發表相隔十年之久，以千利休為主角寫成的『本覺坊遺文』，在許多方面確實都呈現出與過去作品極不同的風貌。在這長達十年的構思過程中，首先可以看到的是井上靖辨別出自己以往嘗試過的寫作風格的優缺點，認真思考新的小說創作方式。井上靖認為，記錄‧年代體記的方式雖然在歷史記述方面頗具功效，但既然是小說，就非得描寫人物才行;可是一旦要描敘人物，這個

人物無論如何要成為作者的創作，很容易會超出史實，為求在不歪曲史實的狀態下描寫人物，唯有將在主角身旁的人所見的該人物的姿態加以組合。在前一時期的作品『後白河院』當中，井上靖即已嘗試這樣的作風，利用多位觀察者、記錄者的敘述，構築成主角人物的外圍形象，避免心理的描寫，並將最終的判斷留給讀者。不過表現真實性之外，作家總有自己的看法與判斷，且希望將它寫進作品裡面，因此井上靖自昭和四十年代後半開始尋求新的小說寫作方向，『本覺坊遺文』就是實現其想法的創作。 採用這種新的創作形式，井上靖想寫的並不是歷史，也不是過去所寫的那種與自然相對立的人類生命的原始型態，而是人類面對自己的死亡時強烈的內心感受，這其實是反映

出已逾古稀之年的井上靖本身對於死亡的深刻覺悟。『月及光』與『桃李記』收錄的，井上靖自昭和四十年前後開始寫作的一系列關於親人死亡的隨筆小說中，「我」指的就是作者井上靖本身，而非主角，透過對主角親人死亡的描寫，井上靖想要表達的是自己本身對於死亡的覺悟與看法。第四期的作品『本覺坊遺文』與『孔子』，包含了所謂的歷史小說與這些心境短篇，是井上靖所有小說整體的綜合。 其次，這四個時期當中所創作的歷史小說作品，井上靖都是取材自亞洲地區國家，若依地域作區分，則可分為三部分： （一）以中國為背景的歷史小說。例如，『楼蘭』（昭和三十三年）『敦煌』（昭和三十四年）『蒼

五狼』（昭和三十四年）『楊貴妃伝』（昭和三十八年）『孔子』（平成元年，一九八九年）等長篇，是以中國為舞台的作品。 （二） 以日本為背景的歷史小說。例如，『淀升及日記』 （昭和三 十五年）『額田女王』（昭和四十四年）『後白河院』（昭和四十七年）。 （三）以中、日以外亞洲國家為背景的歷史小說。例如，以朝鮮為舞台的『風涛』（昭和三十八年），及以俄羅斯為舞台的『云欠仄支囯酔夢譚』（昭和四十一年）。 三、 以中國歷史小說為歷史小說創作主軸 井上靖所有各類創作中，以中國為背景的素材所撰寫的長篇歷史小

說最出色，原因在於其自青年時期即對中國（特別是西域）抱持相當濃厚興趣，對中國事物充滿憧憬，並且喜愛閱讀有關中國的書籍。或許是想要看清那廣大地域的神秘感，和中國陸地上多種民族興亡盛衰那變化無解的謎題;也或許是想要探究西域地方那隱藏著大自然不可知神秘變化的原始世界，激發出井上靖奇特的想像空間，並創作出優秀的中國歷史小說。換言之，井上靖是以作家身分，把自己對中國與西域的憧憬在小說中呈現。 井上靖文學中最為人所稱道的就是歷史小說，取材包括日本、高麗、印度、中國及西域等亞洲地區，其中獨鐘中國西域。其與中國密切的關係可由下列幾點證實： （一）與中國相關的修養

。明治年間日本的基礎教育尚包括漢文的學習，生於當時的井上靖因此讀過『史記』、『漢書』等中國史籍，對中國文學有某種程度的認識，擔任宗教及美術專欄記者的經驗，更訓練出其閱讀古文的能力，與對於漢字的靈巧運用。不過，井上靖對於中國歷史的研究，卻是在以西域文物為題材的作品『漆胡樽』發表之後。在試作『漆胡樽』後，井上靖開始有計畫地研究中國史，並真正展開其歷史小說作家的生涯，陸續發表『天平及薨』、『楼蘭』、『敦煌』、『蒼五狼』、『楊貴妃伝』等優秀的創作，這些作品也都大量運用有關中國的各種史料，光是有關中國地區背景，井上靖就參考過許多原始資料典籍，這對當時只有在大戰期間到過中國大陸的井上靖提供極大的幫助，使其

創作的以中國大陸為背景的歷史小說能令讀者產生真實感。另外，或許是本身對漢、唐及宋三朝較感興趣也較熟悉，井上靖中國歷史小說創作的時代背景主要設定在這三個朝代，像是『異域及人』、『楼蘭』、『洪水』、『宦者中行說』、『四勾及面』、『明妃曲』等作品以漢朝為背景，『天平及薨』、『楊貴妃伝』、『永泰公主及頸飾曰』等作品以唐朝為背景，『敦煌』、『蒼五狼』等作品以宋朝為背景。而井上靖喜愛引用中國的歷史，主要在於中國史書與日本史書的記載方式不同，文字少且只抓重點，剩下的想像空間足以讓作家創造出小說的情節，特別是人物的部分。 （二）與中國結緣。中日戰爭期間井上靖受徵召被派遣至中國北方，又於翌年

因病退伍回到日本，這是井上靖第一次踏上中國的土地。首次親臨大陸的體驗，雖然只有短短數個月，但是當時異國人文風土的體驗，影響了其日後的創作以及對人生的看法（註十四），例如『僧行賀及淚』、『天平及薨』就以長期異國（中國）體驗下產生的悲劇為主題。戰後經濟的高度發展使得日本的西域熱再度升高，許多學者作家開始前往大陸，而井上靖也自此時頻繁造訪中國大陸，總數多達二十七次，並以其知名作家的身份，為中國大陸與日本的關係帶來正面的影響，例如『天平及薨』的發表，促成中國大陸對鑑真和尚的研究。 （三）與西域的接觸。井上靖的中國歷史小說中，最膾炙人口的應該是其以西域為背景創作出來的作品。除了學生時

代對西域書籍的閱讀外，在京都大學研究美學的環境及時代熱潮，延續了井上靖對西域事物的熱愛，更促成井上靖創作以西域為題材的作品的動力。 井上靖的作品中經常表現出〈孤獨〉的特質，這種孤獨意識的成因最初與與幼年生活相關。長時間無法與父母親一同居住的生活體驗，造成井上靖本身的孤獨感，更是其作品中孤獨意識形成的遠因。井上靖滿懷的孤獨感蕩漾在作品之中，成為小說的一項特質;人物、時間、物、空間都是抒發的媒介，也是表現的主題。然而，不論人物、時間或物所引發的孤獨感，全歸屬於命運的掌握，因為孤獨是一種生命的常態，而個人的孤獨一旦轉換成歷史的角度，〈虛無感〉也就自然生成，與〈孤獨〉同時呈

現，形成井上靖歷史小說中的雙重特質。 井上靖的歷史小說往往是沒有固定的主角，作品真正的中心主題是時間，也就是歷史，像是描寫西域小國的『楼蘭』，這部作品中可以說沒有真正的主角人物，井上靖僅以一座城邑期間由興隆、變化到衰頹的過程，象徵人世間歷史的變換，印證了時間的永恆，以及人類生命的匆促，換句話說，時間是人類孤獨的催化劑。在最能表現井上靖思想的中國歷史小說中，處處洋溢著對於歷史、命運的感嘆，以及身為人類的孤獨;或許在面對物體時，最能快速且直接地感受到所謂孤獨的情緒，所以從井上靖的作品中經常容易看到這種由物引發孤獨感的表現手法。井上靖以中國為舞台的作品，其題材的選擇是將人

類置於時間與空間的背景之中，藉由主角的孤獨透露出作者自身的孤獨，但作者的孤獨其實是出自對現在已成為歷史人物的主角的憧憬與感慨。逝去的歷史人物、成為廢墟的遺跡，以及千百年的歲月，全都是孕育出人類孤獨感的重要因素。井上靖的作品『蒼五狼』，清楚表現出這種特性;在歲月流逝卻不改逐水草而居生活方式的時代背景下，表現出人類存在於空間中的孤獨，另一方面成吉思汗雖是在歷史中曾握有巨大權勢的英雄人物，然而隨著其心腹大將以及母親、妻兒的相繼病逝，時間造就的內心的孤獨相對地也就更為深刻。 井上靖以中國為背景創作的一系列歷史小說中，始終瀰漫著一種強烈的虛無感，這樣的虛無感不是出自對人類歷史

感到絕望、悲觀或哀傷的情緒，而是一種對人生的感嘆。作家往往會有意識地將普遍的感情經驗，或者是反覆的人生現象，寫入自己的作品當中，藉此更加深入思考所謂人性的問題，因此井上靖才會由存在於過去人類歷史中的虛無感，窺看現代人類的行為與活動（註十五）。再者，井上靖偏愛以中國為背景撰寫小說，除了其本身對中國的好感外，另一個解釋就是中國對井上靖而言具有特殊的意義。中國悠久的歷史潮流不僅提供作家豐富的人類故事、人生啟發，更能讓作家從中探求到人類盛衰的軌跡。中國本身經歷多次朝代的變換，歷史上的變遷可謂劇烈，中國人對於這樣過程的歷史由衷產生一種虛無感，雖然這未必是日本人所能體會的，但至少可供參考，所以井上靖才會把

具有這種心境傾向的人物形象放到作品中，然後再藉小說本身的故事，表現出隱藏於歷史之中人類的虛無感，以及作者自己對人生的看法。『天平及薨』全篇即多處瀰漫著這樣的虛無感，對於變幻無常的歷史，井上靖將它集中在小說中幾位主角的命運上加以描述。由此可見，井上靖是藉由對人類命運的描寫，表現這種由歷史本身所衍生出來的〈虛無感〉。 進入每日新聞社後，井上靖曾經擔任宗教欄的記者，因此其中國歷史小說作品散發著濃厚的宗教氣息，而其個人穩健的筆調，更使得整部作品顯得相當平穩，情節上沒有過多的情緒起伏。除此之外，為美術專欄執筆評論時深化的美術涵養，同樣被運用在其小說，特別是以中國為背景的歷史小

說當中，所以作品始終呈現著一種含有宗教美術意味的特殊美學意識。井上靖自己化身為作品中的人物，並藉著對大自然的酷威與人類命運的描寫，隱喻歷史洪流與生命法則之間關連的方式，將內心所懷的特殊美學意識在歷史小說中表現得淋漓盡致。 在序論的部分曾經提到;歷史小說的本質仍為「小說」,故不得不受限於小說的結構與機制,也就是「小說」是容許虛構的存在的。因此，歷史小說雖然是存在時史實的範圍內，不過史實不足的部分留有無限的想像空間，可以讓作家取材歷史人物或歷史事件做為一幅濃縮後的圖畫背景、輪廓，然後在留白的畫面部分補上作者自身的聯想、夢想，以構成畫的主題，無怪乎歷史小說會被視為作者自己

的另一個分身了。以井上靖作品中最受質疑的歷史小說『蒼五狼』為例，它雖是參考『元朝秘史』等史料後擴充而成的小說，但由於資料的不夠完善，自然留給作者極大的揣測空間，作品中各個主角的言行舉止全部由作者井上靖構思撰寫，甚至放入自己的想法、意圖，也是無可厚非。因此，當此篇文章中出現「自己」「他」等表身分的字眼時，往往令人分不清究竟真的是在描寫主角，或是在描寫已化為作中人物的作者井上靖。另外，井上靖的歷史小說中經常會對主角的感覺、意識特別加以描述，也是因為井上靖將自己化身為小說主角的緣故。井上靖運用了個人的人生體驗，使自己和主角融為一體，對於角色的描述，其實是自己的生活體驗以及人生觀的投影。井上靖巧妙地隱

身於角色的心裡當中，且合理地呈現角色的反應，為的只是要吐露自我內心真正的情感。換言之，井上靖與小說中主角的交流，也可視為井上文學中的一種特殊美學意識。 在井上靖以中國為背景的歷史小說中，經常出現這種大自然的酷威與人類命運的對照，藉由兩者之間明顯的對照，強調出大自然的沈著、人類生命的限度等等。例如，井上靖的作品『楼蘭』的中心思想，就是在表現這種大自然不可侵犯的力量，真正創造樓蘭歷史的是時間的洪流與自然的力量。而根據中國最早的地理書『水經注』撰寫的短篇歷史小說『洪水』，同樣是以大自然酷威與人類命運為主題，井上靖取材古書中有關後漢時期索勵在沙漠中與水爭戰並獲勝利的記錄，發

揮天馬行空的想像力，創作出索勵因亞夏族女人而遭洪水吞食的故事結局。索勵最後的命運雖然是井上靖的憑空想像，但從中卻可隱約看出作者的寓意反覆無常的宿命，更說明了人類命運與大自然之間的相關性。沙漠中殘存的廢城，彷彿在訴說著大自然與人類共同擁有過的歲月，只是昔日人類的肉體已失去了生命，大自然卻始終見證著人世朝代的變換。井上靖的中國歷史小說當中，大自的然酷威和人類的命運之對照，不僅表現出今昔的推移、自然的變化與人生的真相，亦形成其作品中另一種特殊的美學意識。 四、結論 對於中國的歷史井上靖始終抱持極濃厚的興緻，尤其對於邊疆遊牧民族更有獨到研究，若干以此為

題材的小說亦頗受史學家們所重視。其創作源頭可溯至高校時期，對於西域旅遊雜記的偏好，且興味持續不衰，以中國古西域為背景的一系列歷史小說即井上靖自稱之史實小說，更促使其深入對西域所懷夢想之核心。因此，就某種意義而言，其歷史小說之完成未嘗不是一種自我夢想的實現。從〈獵槍〉、〈鬥牛〉以來，井上靖一貫地在故事中表現熱情、執念、愛與恨、虛無。〈明日客〉、〈冰壁〉、〈海峽〉、〈憂愁平野〉則是一系列的戀愛小說；但讀到以中國西域為背景的〈天平之薨〉、〈樓蘭〉、〈敦煌〉、〈蒼狼〉等，井上靖用簡潔文體鳥瞰悠久民族間宿命問題的作品時，或許欠缺了一份榮辱與共的切身感受，卻令人不禁為作者那股幼年的憧憬產生共鳴。

從井上靖的歷史小說中，自然可以讀出其天馬行空的想像力，但是另一方面，同時也能感受到其對存在於史實當中的「 大自然」的尊重。井上靖的作品不同於東洋文學的傳統，而首重虛構，顯現出與森鷗外、幸田露伴等文壇大家的共通之處外，更擁有史學家樂於與古人秉燭夜談的精神。例如，〈永泰公主的首飾〉、〈狼災記〉、〈漆胡樽〉、〈崑崙之玉〉、〈樓蘭〉等作品，並不特別強調人與人之間複雜的心理關係，其中有的只是大自然的酷威，以及隨著風沙時而出現、時而又消失無蹤的各民族之間的鬥爭，無情的下場，以及迅速無常的興亡，但字裡行間所飄漾出那種淒美的思古幽情，依然深深撼動讀者的心弦。

其次要提到，井上靖的歷史小說受「無常觀」的影響很深，讀每一部以西域為背景的作品，都會有一致的感覺；人生就像一場戰鬥，為了一個目標，迸發出青春的火花，但轉眼間，絢爛歸於平淡，一切回到靜寂;這就是歷史的潮流，「孤獨」與「虛無感」因此構成井上靖作品的雙重主題。在井上靖苦心經營之下，其作品不僅具備敏銳的時代感，同時懷有美學的特異性，所以能醞釀成層次較高的大眾文學性，和一般的推理作品或流行小說，是不可同日而語的；更直接的說法是，井上文學恰似藝術家的精緻創作，完全憑藉其巧妙手腕雕琢而成。其作品令人讀來不覺辛苦，筆調清新明快，架構確實，色彩不顯豔膩，在精要處保持一定風格，在大眾性和藝術性的融合上，可謂成功

。因此，僅管有學者曾對其作品提出批評，但文學的欣賞終究是依個人主觀，對於井上靖先生的文學創作，何妨換一種角度欣賞，或許會有不同的體驗。 註 釋 註一：長谷川泉『近代歷史小說入門』 （綵楓社 1991年） 註二：彭瑞金『文學評論百問』 （台北∙聯經 1998年） 註三：井上靖「人生及杴創戶卞導太中凶手及」 （收錄在井上靖『幼 五ざ及仇午‧青春放浪』 東京‧新潮社 1987年6月 第23刷 P.219） 註四：井上靖「自然午及奔放卅生

活」 （收錄在井上靖『幼五ざ及仇 午‧青春放浪』 同註三 P.236） 註五：井上靖「青春放浪」 （收錄在井上靖『幼五ざ及仇午‧青春 放浪』 同註三 P.200） 註六：井上靖『歹互文喀及軌跡』 （中央公論社 1977年） P.29 註七：同註五 P.205 註八：福田宏年『幼五ざ及仇午‧青春放浪』解說 1976年 （收錄在井上靖『幼五ざ及仇午‧青春放浪』 東京‧新潮社 1

987年6月 第23刷 P.212） 註九：尾崎秀樹「歷史及抒情」 （載於井上靖等著『歷史‧文喀‧ 人生─井上靖對談集』 牡羊社 1982年 P.126） 註十：林水福「井上靖的歷史小說─以《蒼狼》論戰為主」 （載於 『歷史』月刊 1997年11月號 P.122-P.127） 註十一：曾根博義「『蒼五狼』論爭毛戶什勾化─井上靖及歷史小說午 大岡昇平及歷史小說論」 （載於『文喀界』1974年6月號

P.234） 註十二：同註十一 P.238 註十三：曾根博義「井上靖卞云仃月《歷史》」 (收錄在高橋英夫 等著『群像 日本及作家20 井上靖』 小學館 1991年 P.183-P.184） 註十四：同註六 P.63 註十五:井上靖「直言卞答尹月─篠田一士氏」 1960年1月 （收錄在井上靖巨汁本奶全集 第五卷 東京‧學習社 1983年 第1刷 P.258

）

老前生活整理 預約優雅後青春

為了解決三浦 春 馬 過世 原因的問題，作者坂岡洋子 這樣論述：

日本熟齡族人手一本 未來想過什麼樣的生活，從現在起，開始準備吧！ 　　“ 住在有如垃圾屋一般的家，是無法安心養老的！ 　　想迎接有品質又舒適的熟年生活， 　　就要趁現在，做好「老前生活整理」的準備。 ” 　　日本TBS電視台、東京電視台、NHK電視台、朝日新聞、読売新聞、各大雜誌報導 　　日本亞馬遜老年/健康/教養類暢銷書，日本樂天讀者4顆星好評 　　二級建築師，照護支援專家，「老前整理」的倡導者──坂岡洋子 　　>>你注意過這些問題嗎？ 　　‧充滿回憶的物品，還能用卻用不到的東西，不知不覺堆滿了角落！ 　　‧櫥櫃裡塞滿東西，卻因外面雜物堆太滿擋住門，很難拿出來只好買新的！ 　　‧想要

著手整理，另一半不願意配合，搞得自己很累有沒成效，怎麼辦？ 　　‧父母家開始變亂，可能就是健康出現問題的警訊！ 　　>>本書有系統地教你： 　　‧輕鬆完成老前整理的5大訣竅 →「會用到」和「還能用」不一樣 　　‧老前整理要知道的人情世故 → 女兒可以幫父母丟東西，媳婦最好別這麼做 　　‧捨不得丟掉充滿回憶的物品 → 利用重要度評分表，從無關緊要的小東西開始丟起 　　針對熟齡生活最容易碰到的問題， 　　提出預先準備的概念、做法及實際建議， 　　提醒讀者現實情況中容易被忽略的問題， 　　不論現在自己的記憶力多好，身體多健康，總是注意養身運動，常備藥物以應不時之需， 　　把許多在現在就可以思考的

事，放到明天或是等老了之後再說再做…… 　　當「萬一」或「意外」發生，很有可能會打亂自己或是親人的生活。 　　老去是每個人必經的過程， 　　與其擔心因生病或老化行動不便，讓生活變得不便或需要倚賴他人， 　　其實你可以在老前、老中、老後的各個階段，做好充分的準備， 　　預先整理好物品、空間、人際關係甚至親友情感， 　　將生活、空間和心理都收納整理妥當， 　　用不到的、長年收集數量龐大到無處可放的物品， 　　簡化成滿足生活所需的項目，安排好個人物品的歸宿，預立遺囑，選擇告別的方式…… 　　即使年紀漸長，也不用擔心自己有一天倒下，生活變得一片混亂， 　　並能自信且優雅地享受愜意舒適的後青春生活。

名人推薦 　　城邦媒體集團首席執行長 何飛鵬 　　老人及失智症照護專家 李光廷 　　弘道老人福利基金會執行長 林依瑩 　　春禾劇團藝術暨教學總監 郎祖筠 　　台北榮總高齡醫學中心主任 陳恭亮 　　魅麗雜誌發行人 賴佩霞 幸福推薦（依姓氏筆劃排列） 作者簡介 坂岡洋子Yoko Sakaoka 　　Kurasikaru公司負責人。日本最具權威的「老前整理」顧問 　　過去從事室內設計工作，某次在因緣際會中接觸到無障礙空間的設計案件後，開始關注老人照護的現場。進而體認到高齡者家中普遍有東西過多的問題，故開始提倡在身體健康時就要提早對居家環境和態度想法進行「老前整理」的觀念。 　　kura

sikaru.com 譯者簡介 吳虹儀 　　政治大學英文系。東京外國語大學國際學程 　　就讀政大英文系時意外前往東京，度過一年迷你聯合國般的交換留學生活後，從此展開中英日三國語言交錯的口筆譯人生。現為自由譯者，兼營老街民宿，育有一女，日日充實。期許有天下筆能如行雲流水，開口就能句句成章。 推薦序 004 前言 在宛如垃圾堆的家中，是無法安心養老的 010 【漫畫】 照顧生病母親的兩兄弟 016 第一章 為什麼現在就要做「老前整理」 老前整理的好處 021 年過80，就開始捨不得丟東西 022 了解什麼是「老前整理」 026 思考東西增加的原因，並訂出整理的期限 0

29 訂下標準，從舊的東西開始丟起 031 決定備用物品的適切數量 034 家中整理乾淨後，就要想要努力維持整潔 036 進行老前整理時，也要珍惜人際關係 039 【漫畫】 以記憶力為傲的老太太 025 你會帶什麼去呢？ 027 喜歡蒐集藥品的老先生 032 哪一個比較顯眼？ 037 有一天，突然……！！ 040 ◆輕鬆完成老前整理的5大秘訣 042 ① 不必一次全部做完 ②一開始不必追求完美 ③家人的東西不要亂碰 ④開始動手整理前先別急著買收納用具 ⑤「會用到」和「還能用」的差別 第二章 開始嘗試老前整理後的發現 [實踐篇] 049 丟東西時的思考方式 050 人際關係也該開始「老前整理

」了 058 如何整理每日增加的紙類單據 060 試著從廚房用品的減量做起 062 【實例】 趁著整修家裡的時機，嘗試了老前整理 ──三浦佐江子‧正彥夫妻的例子 067 【煩惱諮詢篇】 無法整理的人的煩惱 072 煩惱1. 無法踏出第一步 煩惱2. 捨不得丟掉具有紀念意義的物品 煩惱3. 老公不願意幫忙 煩惱4. 整理途中遇到困難，無法達到「窗明几淨」的目標 【漫畫】 收納空間都滿了 073 捨不得丟掉具有回憶的物品 076 老公不整理 078 從小東西開始丟起 082 【番外篇】父母的家，該怎麼整理？ 083 案例1. 一個人住的父親家裡，亂到連坐下的地方都沒有…… 案例2. 母親過世後的公

寓退租，花了整整一個月的時間整理 【漫畫】 父親的嗜好 084 母親過世後 088 第三章 為了住院及接受照護做準備的老前整理 091 住院包和常備藥品要放在誰都找得到的地方 092 緊急避難包和住院包要各自準備一份 096 提早改造居家環境，坐輪椅也不擔心 097 父母家裡開始變亂，就是黃色警訊 102 女兒可以丟的東西，媳婦不要碰 103 男人很少想到未來需要照護的事 105 搬棉被開始覺得吃力時，就差不多該準備接受照護了 107 有想送人的寶貝，請趁早送 109 不清楚父母的經濟狀況，就沒辦法估算照護費用 112 關於錢的事情，要整理清楚留下紀錄 114 管理父母的財產，帳目要透明清

楚 115 葬禮的事情，最好能早點安排 119 【漫畫】 來準備住院包吧 090 回老家探親時…… 100 【Column】日本的成年後見制度─未來型與轉換型 117 ※何謂權利擁護中心 第四章 為了珍惜老後的自己而做的老前整理 121 西元2025年，團塊世代將成為高齡銀髮族 122 人在60幾歲時，還來得及換環境 126 承認自己變老的事實，考慮縮減居家空間的可能性 129 只保留真正必要的東西也能營造舒適的生活，學著對自己好一點 132 【漫畫】 2222年的日本？ 124 只要承認自己老了…… 131 第五章 為了傳遞想法而做的老前整理 135 末期醫療、延命治療的方向性留給

本人自己決定 136 製造機會，討論關於「重症末期」的話題 140 葬禮通訊錄，要和住院通訊錄一起準備 142 葬禮是為了留在世上的親人而辦 144 關於佛壇及墓地的老前整理 146 處理父母的家令人心情沉重 150 讓父母和子女都輕鬆的老前整理 154 人生中的重要日子，是思考如何快樂迎向人生終點的好時機 156 進行老前整理時，要從老年生活到辭世後的事都列入考慮 159 【漫畫】 父親的遺言 138 父母的寶物 151 終活開始！！！ 155 父母的相簿 161 寫在最後 162 推薦序 　　我在日本住過五年，自2001年回國以來，每年大約2-3次到日本買書、學術交流、參訪老人機構或

拜訪朋友。或許因為日本的老年人口多、 或許因為我接觸的師長、學長、先進等的研究領域與老人有關，感覺上，號稱全世界老化速度最快、平均壽命最長、不願給別人添麻煩、自律性高的日本社會並不忌諱談「老」、談「死」、談「最後的生活場所」、談「最終的遺囑與安葬」。 　　坂田洋子的著作『老前整理』出版以來話題不斷，暢銷10萬本以上。讀者迴響熱烈不說，同時掀起全國各界正視「老前整理」、「生前整體」意義和需要的風潮，甚至成為中年過後備受重視和青睞的生活方式指南。 　　佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，愛别離，怨長久，求不得，放不下。特別是第八苦「放下」，一般人都很難做到! 本書透過作者坂田洋子的真實見聞，特別

針對60歲過後步入新的人生舞台時，該如何準備退休生活；80歲過後，萬一走到需照護狀態或生命終止前，該如何選擇人生最後的旅程等，分項提示具體實例，帶領讀者設計有「品格」的老年人生，值得推薦與參考。 國立台北護理健康大學長照所兼任副教授 輔仁大學跨專業長期照護碩士學位學程兼任副教授 李光廷 　　註：「超高齡社會--日本」的全國總人口數1億2,733萬9千人，高齡化率25 %，老人總數3,186萬人，平均每4人當中便有1位是65歲以上老人 (日本總務省統計局，2013年)。 推薦序 優雅的家居 伴你至終活 　　當您逐漸老去，逐漸手足無力，整理房子容易成了困難的事。加上老伴逝去、子女遠

居、朋友漸少、不常有人來家中串門子，堆積、灰塵就一層加一層往上堆疊，往往此時，您就愈來愈不願意開大門讓人進去，心也就愈來愈封閉、孤單。也因為沒什麼人來，物品就愈堆愈多，物品成為家的主人，老人就在夾縫中鬱鬱寡歡生活著。 　　貧窮的年代，面對的常是家徒四壁的破舊房舍；富裕的年代，卻易落入物資豐富堆疊成垃圾屋的困境。垃圾屋的困境，無關於你是否窮與富，關乎你知足與否。弘道老人福利基金會服務4千多位獨居失能老人，垃圾屋也常出現在我們服務的中產階級的長者身上，退休的老師、經理等。當逐漸老去時，有一項修鍊是重要的：簡單生活。食衣住行凡是夠用就好，修練能捨的自在，因為當人逐漸老衰時，活動範圍會愈來愈小，保持

家的清爽與乾淨是人生一大幸福事。 　　此書是對老人生活有十分瞭解的一本好書，從現代老人的生活樣貌，親子關係，處處點出，現代老人可能步入垃圾屋的困境，也提出了具體解決因應之道。俗話說：金窩、銀窩不如自己的狗窩。在我17年的服務老人實務經驗中，住在家中終老，是無數老人的夢想，但前提是，老人先要能創造出優雅的家居，不然，住在垃圾屋中，即便老人不想也不會搬走，髒亂的家會成為外界難與老人親近的鴻溝，終老在家就易成了一個灰暗的終點。 　　迎接自在終活的優退人生，我想只要學會老前生活整理，幸福終老在家將是一個離你我很近的夢想。 弘道老人福利基金會執行長 林依瑩 推薦序 　　雖然我此刻年齡還談不

上「老」 ，但是《老前生活整理》這標題令我心驚！從小，因為念舊什麼都不捨得丟，我成了愛囤積的人。年節收到的賀卡、朋友送的禮物，倒毛的玩偶、乃至上課和同學傳的紙條……從一小盒變成一大箱，再從一大箱囤成半面牆。一直到上高二家裡搬家，媽媽下了通牒令才狠心全丟了。算算囤最久的，也有十四、五年了（是的！兩、三歲開始囤卡片）！現在家裡也還是有一大堆「用不著，但說不定哪天會用到，捨不得丟的雜物」天哪！等到我老了就沒力氣整理，直到我蒙主寵召的那天，會不會就睡在連路都找不到的雜物堆裡？！您說我驚不驚？ 　　現今，「死亡」不再是多數人不願面對的課題。所以「生前契約」、「銀髮保險」……各類型針對年老、死亡的服務也

廣被接受。但是從來沒有誰，像本書一樣教過我們如何提前有系統的從整理居家開始，樂觀平靜、清爽的面對老齡，不再拿「用不著，但說不定哪天會用到，有紀念價值捨不得丟」當藉口，把家裡的雜物分類處理掉。既不會在我們行動不便的時候，囤積變成路障，也不會在身後造成子女的負擔（丟了，怕對不起長輩；不丟，是對不起自己）。 　　臨屆初老的朋友、家中有長輩的朋友，或像我有囤積癖的朋友都該把《老前生活整理》帶回家，並且落實書裡的「撇步」，迎向身心健康的未來！ 春禾劇團藝術暨教學總監 郎祖筠 推薦序 何等細緻、真誠的呼喚。 　　我就是那種，滿腦子充滿大大小小提醒自己該為過去做了斷，但卻又念舊，遲遲不知從何下

手的人。雖然「老」這個字在我的認知系統裡還未真正的駐紮在我心裡，但我相信無論任何內、外在追求者，各個年齡層的人都渴望擁有的乾淨、清靜、清爽的空間。 　　一天早上，為了趕時間，急急忙忙停了車，穿過三重晚上為夜市的狹窄小巷弄，小小走道推滿了各戶人家囤積在門口的雜物、摩托車、腳踏車、三輪車，攤販車，林林種種，甚至鍋碗瓢盆。平常我都會盡量避開這樣的矮巷，理由很簡單，因為這樣的亂象，總會攪動我內心的焦躁，頭腦喋喋不休。 　　走著走著，前面一戶人家，門口什麼也沒放，走近，我頭往左邊的窗子裡看了一眼，窗明几淨，隱隱約約還可以聽到老人家喜歡聽的誦經音樂。那是一排三層樓的老舊公寓，一樓，通常都很晦暗，但這戶

人家燈光充足，家具簡約，這樣說好了，你可以看得出來，那是特別請設計師設計過的。 　　廳裡坐著一位奶奶，旁邊倚著正在餵食她的外籍勞工。這畫面，給了我心裡不小的震撼，坦白說，這家人對環境整潔的用心，更甚於我，這讓我好生慚愧。在一個雜亂不堪的巷弄裡，住著一戶懂得愛惜空間，用心維護居家品質的恬靜人家。 　　我們都知道，外在環境乾淨，心，也就清靜了。的確，如本書作者所言，很多習慣要在「老前」就開始培養，否則年紀越長，越不想動。生活品質慢慢一點一點地流失，這應該都不是我們期待的晚景歲月。想過有尊嚴的生活，從居家環境著手相信也是理想一途。 身心靈老師／作家／魅麗雜誌發行人 賴佩霞 前言在宛如垃圾

屋的家中，是無法安心養老的 我之所以開始提倡「老前整理」這件事，是因為過去親眼看到許多老年人的家裡被雜物所淹沒。我原本從事的是室內空間規劃，讓居家生活更舒適的工作。因為工作性質的關係，常有人向我請教無障礙空間的規劃，因而勾起了我這樣的想法：「雖說是無障礙空間，但每位老人家的需求應該都不同吧?」「實際上在老人照護的現場，又是什麼樣的情況呢?」 於是我取得照服員的資格，並且實際在照護現場工作了1年的時間。老人家的生活，很難一概而論。有自己獨居的，也有老夫妻倆一起過活的，還有和家人同住的，型態各有不同。有些人家中整理得非常整齊，當然也有人家裡亂成一團。 不用說，有問題的當然是後者。家裡會亂，是因為沒

有整理，或者說是無法整理。若是老人家身體還硬朗，多少也能稍微打掃，但實際上有許多人是想整理卻力不從心，或者是每天睡睡醒醒，處於半臥床的狀態，那就什麼也做不了。 你可能會想，請家人幫忙整理就行啦？但實際上光是照顧老人就忙不過來了。偶爾也會看到由兒子做看護的家庭，但大多還是由女兒或媳婦負責照顧老人家的工作，做完已是筋疲力盡，哪還有時間整理環境。 一開始多半是收在平常看不見的地方，漸漸的東西越積越多，佔據整個地板，再接著堆到走廊和樓梯間，最後變成必須閃避各種雜物才能在家裡走動。光是要走近老人家的床鋪就很辛苦，換尿布時身體更必須彎成非常奇怪的姿勢…。我這樣的說法，實在是半點也不誇張。 我曾經見過最極端

的例子，是堆滿紙箱的家，裡頭全是用不到的東西，一路堆滿到玄關。這個家究竟該從哪兒進去才好呢? 大家心裡都浮現這樣的疑問。若是遇到要叫救護車的緊急狀況，恐怕急救人員也很難帶著擔架進去救人吧。也就是說，光是把病人從家裡搬到救護車上，就要花費許多時間，原本可以救活的人，搞不好也會因而失去寶貴的性命。 還有，發生地震時也很危險。人可能會被雜物埋沒，或是因為胡亂堆疊的紙箱散落擋住逃生路線，困在家中。