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自由詩魂 孟浪詩全集

為了解決七 菜 一枝 花的問題，作者孟浪 這樣論述：

　　中國當代詩人、華語思想文化圈重要的文學編輯與獨立出版家孟浪先生，於2018年12月12日因肺癌在香港沙田醫院逝世，享年五十七歲。 　　孟浪的詩在中國現代詩中佔有重要的一席位置，然而孟浪選擇了流亡，多年分別居住在美國、香港和台灣，並用詩歌紀錄和回應世界與時代，以出版醒世立言，可惜事功尚未完成就與世長辭，為了讓他的詩歌繼續流傳，《孟浪詩全集》於焉產生。 　　一生中，孟浪寫詩近兩萬行。其中二十世紀八十年代一萬行，二十世紀九十年代五千行，二十一世紀頭十年寫了三千多行，生命最後的八年則寫了一千多行。 　　本套全集共分三卷，亦即《二十世紀八十年代卷》、《二十世紀九十年代卷》、

《二十一世紀卷》，分別收錄了自由靈魂詩人孟浪在不同時間點所創作的詩作。 　　作為一位縱貫三十多年的詩歌寫作者，孟浪一生清苦、奔波。他素然地把冰與火集於一身。幾十年順從於命運，漂泊的生存，淡漠的寫作……他內心的火焰總是以苛刻的角度噴放。他善對友人，熱衷詩歌江湖，而溫和的孟浪藏著一顆嫉惡如仇的心，如一隻絲毫不妥協與退讓的反抗雄獅。在中國當代詩人中，沒有誰能像孟浪這樣以「命+詩」的方式死死地追逐著自由。他的生命元素一個是單純，一個是堅定！他的詩歌美學，一是乾淨，二是鋒利！像一首凌厲、兇狠、鼓點般的進行曲，孟浪生存的歌詞句句是自由，伴之步步譜曲的詩的旋律也是自由！ 名人推薦 　　徐敬亞 　　詩人

∕文學評論家 　　楊小彬 　　詩人∕學者 　　黃燦然 　　詩人∕翻譯家 　　黃粱 　　詩人∕評論家 　　朵漁 　　詩人

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陳達儒臺語流行歌詞研究

為了解決七 菜 一枝 花的問題，作者陳嘉鴻 這樣論述：

論文寫作除緒論與結論外，主架構另分四章探討，茲將各章節概要分述如下： 第一章之緒論旨在說明本研究各相關議題，針對研究動機與目的、方法與架構、範圍與限制及文獻資料分析先作初步介紹，以收提綱挈領之效。 第二章則針對臺語流行歌生成與發展的時代背景，分就社會文化、經濟發展及政治環境三大面向探討，並進一步羅列出社會運動歌曲、日本新民謠及西化音樂教育、新文學運動與臺灣話文運動、臺灣文藝協會與臺灣歌人協會、酒樓文化與藝妲、留聲機與唱片、電影和廣播、都市化及現代娛樂、日治時期政策限令與第一次國語運動以及國府時期政策限令與第二次國語運動各細項，以音樂社會學角度分析臺語流行歌與斯時的社會、文

化結構，相互影響之關係。其後再依據臺語流行歌的起伏興衰，進行階段分期。 第三章即進入論文重要研究課題，主要是針對研究對象陳達儒的生平概略及創作精神、特色進行探討。首先，依據陳達儒的創作歷程，將其一生分為六個階段介紹。接著從分析陳達儒的詞作，歸結其具有觀察敏銳復想像細膩之創作風格、關懷基層並與時俱進之創作理念與銷售度高且傳唱甚廣之創作成就。繼而針對其「閨音抒懷」與「庶民寫照」兩項特殊價值分析探究。最後，略述日治時期之三大詞家李臨秋、周添旺與陳達儒之創作特色，試著比較三人之異同處。 第四章則針對陳達儒傳唱度較高的作品進行分析，探索歌詞所蘊含的情意內涵。段落安排為按照其書寫歷程，分為戰前

時期、皇民化時期、戰後時期三階段討論。歌曲的選錄主要是以陳達儒最擅長的閨音情愛之詞與庶民生活行業為原則。 第五章則是探討陳達儒歌詞創作藝術形式之表現，分就篇章結構、詞彙運用、聲韻表現、修辭技巧四部分析論，以期了解陳達儒細膩的寫作手法及熟練的寫作技巧。 第六章為結論，針對前述章節之分析、比較作一統整，歸結臺語流行歌的重要價值與存在意義，並構思其於教學應用的可能性。文末附錄〈陳達儒歌詞作品彙編〉，期能為陳達儒歌詞的保存盡一棉薄心力。

輪迴可有道理？——五十三篇菩提比丘的佛法教導

為了解決七 菜 一枝 花的問題，作者BhikkhuBodhi 這樣論述：

翻譯多部巴利經論，促使南傳佛教在西方廣為弘傳的關鍵人物， 西方的玄奘法師――菩提比丘。 菩提比丘於1984年出任斯里蘭卡佛教出版學社總編輯，而後出任社長。他深入南傳巴利經、律、論三藏，其著作、翻譯、編輯均受到佛教界諸長老及學術界的推崇；曾出版過多部英文與巴利文佛教著作，其中最具重要性與歷史性的貢獻，便是將巴利經論以現代英文語法翻譯並注釋，經典方面，包括上座部佛教最主要的四部《尼柯耶》等；論典方面，包括重要的《阿毗達摩概要精解》等，促使巴利藏在西方廣為弘傳，是南傳佛教極關鍵的人物，被許多佛教信徒尊稱為「西方的玄奘法師」。   2002年長老回到美國，與華人佛教界結緣，曾擔任同淨蘭若住持、印

順導師基金會會長，以及美國佛教會長老法師。他與弟子創立佛教環球賑濟（Buddhist Global Relief），聚焦於全球飢餓問題。長老曾於2000年受邀在聯合國衛塞節擔任主講嘉賓，2019年再度受邀發表氣候變遷危機的演說。2006年斯里蘭卡總統授予菩提尊者榮譽稱號，表彰他的佛學造詣以及對弘揚佛法的貢獻。 本書共收錄作者菩提比丘的五十三篇文章及一篇個人傳記，這些文章顯示了他不僅能簡要地闡明如何將佛法融入日常生活，又能解說繁複的教義，卻絲毫不失佛法與今日世界的相關性。 菩提比丘曾說，從佛教視角來觀察今日世界蒙受的傷害，會發現這些衝突、不公義和壓迫，全都是思惟被貪瞋癡馭使的結果。只要心受控

於貪瞋癡三不善根，這些煩惱不僅成為我們心念的源頭，更影響我們對待他人的行為和傾向。 因此，我們需要透過修行以證得涅槃，達到從苦中解脫。修行的雙重過程其一是自我轉化，剷除不善心所，以利己利人的善心所取代；其二是自我超越，認知到現象並非實有，而棄捨原本誤認為有「我」和「我所」的自我中心觀念。只要這雙重過程臻於圓滿，苦惱便會止息，因為智慧一旦覺醒，便能驅散無明的黑暗。 菩提比丘遵照自己的修行道路，鼓勵我們要從理解和修行佛陀教法中的訊息，來培育內心的智慧，同時，我們應對一切眾生懷有慈悲，關切他人和世界的福祉。菩提比丘體現了佛教智慧和慈悲的普世理想，真可謂當代嶄亮的身教。  

流動情境：論張惠菁的文學作品與專欄

為了解決七 菜 一枝 花的問題，作者黃毓純 這樣論述：

本研究試圖指出作家張惠菁在台灣文學場域的位置。張惠菁台大歷史學畢業後，公費留學於愛丁堡大學歷史學研究所，讀博班時，獲取文學獎成為新生代作家，毅然決然放棄成為學者，而以創作為志，回台後，一邊工作一邊創作，其創作扣合其所面臨社會中之處境，本研究以包曼「液態現代性」為發想，提出「流動情境」為二十世紀末至二十一世紀之現代台灣社會景象。本研究藉由張惠菁的作家歷程、所處時代背景、文學作品，三者共構，描繪出其創作姿態與在文學場域中的位置。並指出其不同時期發表場域，以專欄為發表核心，展現出迥異傳播媒介之特性，有其差異之書寫策略。首先，留學愛丁堡時，發表於《新新聞周刊》「愛丁堡傳真」專欄文論，此時期創作小說獲

得文學獎，踏入文壇，成為新生代作家。再者，寫楊牧傳記，並有五年半時間發表《壹週刊》「步行書」專欄，展現其美學位置；後刊載《中國時報‧人間副刊》「三少四壯集」專欄為小說雛形文章。最後，在中國工作時，發表至中國《上海壹周》「他城」後改名「給冥王星」專欄、香港《信報》「上海通訊」專欄、臺灣《蘋果日報》「啟稟娘娘」專欄，展現中港臺的跨文化傳播現象。故本研究最終指出，張惠菁面對流動情境所呈現之創作，為台灣文學中注入一股中介力量，並以流動姿態活躍於文壇，顯現其自我能動性。