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另外網站IT管理的七原罪 - 網管人也說明：IT管理的七原罪 ... 天主教將人類的重大惡行分成7種：色慾（lust）、貪食（gluttony）、貪婪（avarice）懶惰（sloth）、暴怒（wrath）、、妒忌（envy）、 ...
這兩本書分別來自尖端 和尖端所出版 。
輔仁大學 應用美術學系碩士班 陳國珍所指導 蔡文傑的 「Sin(x)」七宗罪之哥德風格當代首飾創作 （2020），提出七原罪關鍵因素是什麼，來自於七宗罪、哥德式藝術、敘事學、符號學、環氧樹脂、當代首飾。
而第二篇論文國立臺灣師範大學 國文學系 李幸玲所指導 廖天雄的 說一切有部魔思想研究 （2018），提出因為有 說一切有部、魔、《大毘婆沙論》、《順正理論》、解脫論的重點而找出了 七原罪的解答。
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潘朵拉的禁忌之吻(04)特裝版
為了解決七原罪 的問題，作者陳漢玲 這樣論述：
特裝版內含： (1)《潘朵拉的禁忌之吻》第4集單行本／32K+彩色拉頁 (2)「原罪☆偶像SEVEN SINS」16P小冊／11.4*17.6 cm (3)「黑化潘朵拉」PET收藏卡／10.5*14.5cm (4)「藝妓姊妹」PET收藏卡／10.5*14.5cm § 德國法蘭克福書展特邀！漫畫家Coser陳漢玲最新力作!! § 潘朵拉意識被原罪奪走，黑化大鬧天界!? § 為了捕捉原罪「貪婪」，絲朵拉前往日本平安時代！ § 少女漫畫第一品牌《夢夢》人氣原創作品 § 內頁獨家收錄▶精美雙面拉頁海報 我是烏列爾，在協助潘朵拉跟絲朵拉捕捉七原罪時，讓路西法有了入侵天界的
機會，因此被抓起來「淨化」，但她們姊妹倆卻救了我，讓我有點感動…… 在前往下一個時空亞特蘭提斯時，發現被「憤怒」附身的萊茵跟我長得一模一樣，還為了救潘朵拉而死！此時希拉天后帶著天使製造機出現，難道……我就是因為這樣變成天使的嗎？ ▼免費試閱▼ www.comicstar.com.tw/comic.php?cid=893
七原罪進入發燒排行的影片
資深香港傳媒人何良懋移民加拿大後，出任立場親建制的媒體《星島日報》BC版總編輯，直到退休後重拾自由，自言「終於可以做返自己」，不但公開支持香港運動，還親身到加拿大國會舉行的聽證會作證為港人發聲，並列舉關於中國滲透加拿大媒體的證據。究竟是甚麼原因，驅使他走出和「加拿大上一代深藍移民」不同的一條龍，係愛，定係責任？
▶️七原罪：點解加拿大上一代香港人咁藍？
https://www.youtube.com/watch?v=aS4L_3IT7Jw
⏺中國的加拿大「間諜」案：我認識的康明凱
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#加拿大香港人 #何良懋 #星島日報
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「Sin(x)」七宗罪之哥德風格當代首飾創作
為了解決七原罪 的問題，作者蔡文傑 這樣論述：
人性黑暗面，在聖經上被歸類為七種罪行，稱為七宗罪。而在這些名詞裡，詞彙具體的呈現，在每個人的心中則有不同的定義。中世紀藝術風格表現都是對神的信仰，而藝術流派中，強調宗教虔誠並極欲與上帝親近就是哥德時期。哥德時期特殊的藝術表現，如垂直發展的教堂、彩繪玻璃花窗等等，進而把宗教信仰傳達到每個人的心中。 在本研究文獻探討裡，探討哥德式藝術的風格，以及七宗罪的起源與發展，敘事學與符號學的應用與未來發展性，並且整理出敘事學與符號學，以七宗罪相關的連結與議題探討。 本研究創作運用哥德的藝術風格，以敘事的手法搭配符號學的運用，設計出彩繪玻璃風格的當代首飾作品。材料方面運用複合媒材與金工技
法，進行環氧樹脂的研究與實驗，並找出色彩多樣的表現形式，以七宗罪的主題為出發點，設計出哥德符號當代首飾作品。 本研究透過七宗罪符號與案例分析來研究，根據研究範圍收集文獻資料，而分析現有的案例，進而了解其風格元素取向，再運用分析後的創作元素取向，以創意思考的方式去找出其創作的目標，再取其結果來進行金工結合環氧樹脂創作。本研究在創作呈現，討論複合媒材在創作層面上所表現，並在創作過程當中發現其媒材可塑性與問題，創作結果提供未來在相關創作上的媒材選擇與建議。
潘朵拉的禁忌之吻(04)
為了解決七原罪 的問題，作者陳漢玲 這樣論述：
§ 德國法蘭克福書展特邀！漫畫家Coser陳漢玲最新力作!! § 潘朵拉意識被原罪奪走，黑化大鬧天界!? § 為了捕捉原罪「貪婪」，絲朵拉前往日本平安時代！ § 少女漫畫第一品牌《夢夢》人氣原創作品 § 內頁獨家收錄▶精美雙面拉頁海報 我是烏列爾，在協助潘朵拉跟絲朵拉捕捉七原罪時，讓路西法有了入侵天界的機會，因此被抓起來「淨化」，但她們姊妹倆卻救了我，讓我有點感動…… 在前往下一個時空亞特蘭提斯時，發現被「憤怒」附身的萊茵跟我長得一模一樣，還為了救潘朵拉而死！此時希拉天后帶著天使製造機出現，難道……我就是因為這樣變成天使的嗎？ ▼免費試閱▼ www.comicstar
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說一切有部魔思想研究
為了解決七原罪 的問題，作者廖天雄 這樣論述：
眾賢《順正理論》總結了《大毘婆沙論》的觀點並且有意識的與世親《俱舍論》對話，為目前漢譯佛典中關於說一切有部相當重要的論書，而《順正理論》如何回應經部的挑戰，進而蛻變為新有部。魔思想在部派時期演變為四魔，有部論師提出四魔體系的原因，在於揭示解脫論上可能遭遇的困難，本文以魔與說一切有部為考察對象，目的在於展示說一切有部在部派時期面對其他部派的挑戰，如何建構自身的解脫理論體系。魔思想的發展是相當長遠的一段歷程，在說一切有部提出四魔之前，佛教及印度傳統宗教如何理解魔？佛教的魔相較於吠陀經中的魔，佛教更強調魔對於修行的障礙，但要到部派時期魔才有明確的定義。說一切有部對魔的定義為：斷慧命的天、煩惱、五蘊
、死，在這樣的定義下，魔與解脫論有相當大的關係，為修行人都會遭遇到的障礙，而這樣的障礙不是以超自然的力量驅除，而是以修行人自身對於佛法的正知見，及佛教的工夫修為才能夠漸次伏除。本文從對治與嬈亂的角度梳理說一切有部的魔思想，並且與天主教比較。天主教對於魔的理解近於佛教中的天魔，為實際存在的眾生，雖然神學中認為人天生帶有七原罪，中世紀也將七原罪配以相關的七位惡魔，但在聖經中並未見到原罪與魔的關係，據此認為天主教的魔還是類似佛教的天魔，要透過神職人員進行儀式才能將魔遣除。透過宗教比較可以看到不同宗教傳統魔思想也有相當的不同，佛教認為解脫要靠自身的努力，天主教認為要信靠上帝便可得救，因此在驅魔的理論背
景就有根本的不同。