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死亡文化史：唐宋性別與婦女死後解放

為了解決會議記錄的問題，作者盧建榮 這樣論述：

死亡文化存有豐富的性別文化訊息 夫婦同穴葬？異穴葬？葬祖墳？ 從墓誌中記載的遺言和飾終之典 看性別如何影響喪葬抉擇？   「本土死後世界信仰」與「異邦式死後世界信仰」 鰥夫、寡婦，死後是否選擇相約泉下？   　　本書主題是死亡文化，在方法上運用新文化史「再現」的概念，以記錄拼湊「過去」事件的一小部分。從北魏末到北宋這段六百年的歷史，由於印刷術尚在萌芽，傳世文獻相當有限，虧得當時的人懂得利用石刻技術留下許多石刻史料，這之中墓誌是一大宗。   　　墓誌定型之後，文體多係貴族文學形式，即駢體文，敘事結構也有一定的套式，原是喪家至親好友看過後即被封存於墓中的私密文本。八世紀末葉以降，文體日益傾向散

文化，這與韓愈倡導的古文運動有關，這是本書重大發現之一。墓誌另一演變是從私密性生出公開性一路，此緣於喪家找名家寫誌，而傳抄、出版流通更廣。於是私密性墓誌成為文學革命的場域所在，塵世的文學場域仍是駢文的天下。   　　誌作者為死者生平敘寫的墓誌，再現了瀕死者在臨終場景與探視者互動的狀況，以及交待遺言和飾終之典。東漢以前，中國漢人社會只有一個死後世界，迨進入到五世紀之後的六百年則有兩個死後世界，供瀕死者抉擇。佛教進入中土之後，有愈來愈多人放棄原本固有本土死後世界信仰，改採異邦式、即死後陪侍佛祖的選擇，這對於婦女，特別是守寡有年者，吸引力尤其大，且比男性多得多，這是為何？   　　在唐代，本土死後世

界信仰畢竟仍居主流位置，講究的是夫妻合葬，以女子而論，最起碼要葬到夫家的家族墓園。要是子女依親長遺命，一不葬配偶墓旁、二不葬在家族祖墳所在，便會受到社會輿論壓力，令執行親長遺命的子女左右為難，不知如何是好。女性是否於死後掙脫性別不平等加諸其身的桎梏？   　　編輯說明 　　◎封面圖片：「唐朝仕女圖」，永泰公主陵壁畫。唐中宗第七女李仙蕙（685-701），遭武則天賜死。中宗繼位後，追封永泰公主。公主陵墓宏大，陪葬品豐富，壁畫鮮豔生動。   　　◎本書原名《北魏唐宋死亡文化史》，此為全新修訂版。

會議記錄進入發燒排行的影片

台灣威權時期的農地政體變遷

為了解決會議記錄的問題，作者彭思錦 這樣論述：

本研究立基於國家中心論的制度分析架構討論台灣威權政府時期的土地變遷過程。希望回答為何台灣會在1970年代農業生產退居經濟發展的次要角色時，為何政府還要通過農業發展條例、區域計畫法等被過往學者視為是限制農地他用的立法？為了回答前述問題，本文採用歷史社會學已變項為中心之方法，區分出行動者、理念、權力、反餽等四個變項，一方面作為制度分析中討論制度變遷如何可能的架構，另一方面討論當時主導台灣農地使用政策的行動者之間其對於制度的反餽、提出的理念以及其權力關係等，作為理解當時立法過程的分析架構。而本研究結果顯示，在1950年代和1960年代早期，省糧食局在台灣農地使用政策上扮演了相當重要的角色，透過土地

改革、糧食調查員等制度設計，其達成了以地綁糧，亦即透過掌握土地進而掌握糧食生產的方式，除了達成國民政府的糧食需求外，亦得以透過糧食外銷賺取外匯。不過到了1965年以後，由於省糧食局長期壓低糧價，使得農業生產出現了農民收入降低、農村勞動力流失等現象，使得農復會和部分農經學者開始批評省糧食局建立的糧食生產制度。而在同一時期，台灣稻米的主要外銷國家日本，其國內生產復甦和泰國、越南等地亦向日本銷售稻米的情形下，使得台灣稻米的外銷市場不在，亦讓省糧食局對於國民政府的重要性開始降低。也因此行政院於1969年時通過了檢討台灣糧食生產政策的決議，使得擔任省糧食局局長長達24年的李連春離任，省糧食局亦進行改組。

而其為以地綁糧目標所推動的各種政策亦被一一廢除。也因為如此，國民政府為了解決農民因農業生產困難而到城市謀求收入更高之工作的現象，而分別在1970年代通過農業發展條例、區域計畫法，在1980年代推動八萬農業大軍、農業健康保險、農地重劃條例等辦法，希望透過以地綁人的方式，將農民留在農村當中，不要大量湧入都市，造成都市問題。整體而言，本研究認為在1970年代初期的制度變革，其目的在於維繫社會穩定，進而穩定國民政府的統治。

給中學生的筆記整理術：一輩子都需要的資料統整力，現在開始學習!(新版)

為了解決會議記錄的問題，作者游嘉惠 這樣論述：

漫畫情境 X 真實痛點 專家引導 X 有效策略 第一本專為中學生設計的筆記整理術 解決做筆記的各種盲點 28個筆記整理妙方，澈底終結「錯漏、混亂」的筆記盲點 記錄、統整、企劃力，三大關鍵能力一次學會！ 　　．我的字跡很潦草，抄了筆記後看不懂？ 　　．老師上課講太快，漏抄筆記卻不知道該怎麼辦？ 　　．擔任會議記錄，卻寫得七零八落，看不出重點？ 　　做筆記只要一支筆隨時就可以開始，但你知道怎麼寫出清楚易讀的筆記嗎？ 　　做筆記是求學過程中的一項重要工具，但能不能讓筆記發揮它應有的效果，卻因人而異。有些人的筆記總是能在考試前幫上大忙，省下許多複習的時間；有些人即使做了筆記，卻缺

乏整理的技巧，最後乾脆放棄，考前只靠同學的筆記或參考書抱佛腳。明明老師上課的內容都一樣，大家的筆記也大同小異，為什麼還會有這樣的差異呢？ 　　因為做筆記的重點不在書寫，好的筆記不是要當一臺打字機，將老師說的話一字不漏的抄下來，而是經過思考判斷後，記下真正有意義的內容，事後翻閱時，還能快速回想起上課時的情景和重點，達到節省複習時間的目的。學會做筆記的技巧，不僅讀書效率會大大提升，運用到日常生活中，還能幫助自己做好時間與金錢管理，累積個人資料庫，終身受用。 　　本書特別列出國中生在筆記整理上經常遇到的各種問題，分成抄寫訣竅、整理技巧，到筆記活用三大層面，由具有多年筆記教學經驗的臺大發展中心石美

倫教授指導，提供明確、有效的解決方法，讓你不僅學會如何從龐大的資料中抓出重點，輕鬆在考試時拿下高分，還能養成解決問題、執行企劃的資料統整力。 　　★讀完本書，學會筆記整理三大關鍵能力！ 　　記錄：掌握抄寫訣竅，留下清楚易讀的書寫內容。 　　統整：統合資訊，聚焦重點，面對大量資料不再不知所措。 　　企劃力：收集資料、制訂計劃，養成解決問題的能力。 　　★三大步驟，互動式學習，改善問題更精準！ 　　THINK：思考問題，找出自己的痛點 　　WHY：解說痛點形成原因，找出真正問題所在。 　　ACT：簡單有效的整理筆記密技，一次學會。   　　每章後頭有「重點整理」、「延展練習」，讓你熟練不忘記。

最後還有「情境習作」，綜合各項筆記整理技巧，讓你的統整功力更精進！ 　　【13歲就開始】系列簡介 　　13歲是人生重要的發展階段，除了知識的學習之外，認識自我、培養各種學習能力，是這個時期的青少年最重要的任務。本系列特別針對中學生生活與學習現況，找出青少年最容易遇到的問題點、最迫切需要各種能力，邀請各領域專家量身打造最適用的內容與解決方法，讓青少年讀者不僅解決目前的難題，更學會一輩子都需要的關鍵能力！ 系列特色 　　1.    量身打造：第一套完全為臺灣中學生量身打造的軟實力學習術專書，結合本土專家與創作者，精準解決臺灣學生在學習道路上所面臨的各種疑難雜症。 　　2.    情境引導：特

邀漫畫家繪製情境漫畫，讓青少年更容易進入情境、清楚掌握問題點，引發思考與閱讀興趣。 　　3.    互動思考：突破傳統單一式解說，藉由思考→解析→檢視→行動四階段，讓讀者深入思考，知悉自我的問題點、學會解決方案，並且內化成為一輩子用得上的能力！ 　　4.    專業解答：結合該領域的頂尖專家協力指導，針對中學生的生活狀況，提供最專業、最適用的觀念，並附有實際解決方案。步驟清晰、容易理解與執行，改變習慣超EASY！ 各界好評 　　林怡辰｜資深國小教師、《小學生年度學習行事曆》作者 　　胡展誥｜諮商心理師 　　陳安儀｜親職教育作家 　　陳志恆｜諮商心理師、暢銷作家 　　陳欣希｜臺灣讀寫教學研究

學會創會理事長 　　陳怡嘉｜作家、資深高中教師 　　顏安秀｜作家、家庭素養教育推動者 　　羅怡君｜親職溝通作家與講師 　　Tey Cheng｜臉書【小學生都看什麼書】版主 　　（依姓名筆畫排列） 　　「真希望自己13歲就讀到這套書，專業、易讀、清楚、明瞭、從思考到行動，有情境有趣味，不容錯過改變孩子人生轉捩點的實作書！」──資深國小教師、《小學生年度學習行事曆》作者 　林怡辰 　　「少女少男們會有的困擾，都可從【13歲就開始】這系列書中找解決方法！」──臺灣讀寫教學研究學會創會理事長　陳欣希 　　「七招解鎖關鍵力，人生起步要趁早。」──作家、資深高中教師　陳怡嘉 　　「【13歲就開始】

系列，涵蓋了中學生生活中所需知道的重大主題，從時間管理、筆記整理，到人際溝通、生涯探索等等。以漫畫搭配實例、自我撿測和問答，輕鬆好讀又能省思，開啟孩子的內在動力，勇敢為自我人生負責！」──作家、家庭素養教育推動者　顏安秀 　　「我自己的大孩子剛好就是13歲的年紀，我有好多生存眉角想要告訴他，關於人生、學業、人際關係、自我認知，卻常淪為母親大人的碎念，寫不進這位青少年的腦子裡。 　　於是換個方式，讓孩子自己在書裡探索，【13歲就開始】系列可以不帶情緒、批判，客觀、同理、有組織的告訴孩子怎麼迎接他的中學生生活。建議爸媽也一起看，跟上孩子面臨的新挑戰。」──臉書【小學生都看什麼書】版主　Tey C

heng 　　＊適讀年齡：13歲以上

台灣民族學的發展與意義

為了解決會議記錄的問題，作者周士煌 這樣論述：

民族學ethnology研究「民族ethnos，及附著於其身的文化」，台灣的民族學，研究對象是台灣諸民族/民族集團：原住民族、客家、Lán-lâng/Holo、外省人。其中，學科傳統領域研究的首為台灣原住民族，在政策的支持下，客家研究亦開始展現成果。原住民族研究和客家研究，已有整體性「知識體系」的建構。台灣其餘民族的學問，則以民俗學或地方學來表達，其體系尚待發展。作為近代學術的民族學，在台灣有其特別的歷史發展過程。由日本治理台灣時，為了施政所進行的大規模調查、與稍後的學術研究開始，累積成果。國民政府來台之後，以誌書的編寫及審查圈錮地方知識份子，確立「以本土為地方」，以台灣為學科的練習場，並橫

殖入文獻學研究的中國邊疆民族史。民主化之後，台灣主體性漸漸展現，本土研究開始興盛，教育系統與學術系統對台灣的觀點也開始正常化。對自身生活環境的興趣，則以「地方學」的樣態出現。台灣為一多民族的國家，清楚了解諸民族及其文化，為「屬族」的學問，以國家的文化主體性為學問的對象，可以稱為「台灣學」。台灣學為「屬國」的學問，為台灣的國學，其核心應該為台灣的民族學。台灣學或國學的發展，尚待觀察，但並非空想。