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這兩本書分別來自臺灣商務 和臺灣商務所出版 。
淡江大學 國際事務與戰略研究所博士班 施正權所指導 揭仲的 中共在「日本國有化釣魚台爭議（2012-2014）」中的強制外交 （2014），提出北 得 拉 曼 山 登 山口 明天 的 關鍵因素是什麼，來自於釣魚台、強制外交、擱置爭議、中(共)日關係。
而第二篇論文國立中正大學 歷史研究所 方志強所指導 曾淑娟的 乾隆皇帝的文殊．宗喀巴自覺與形塑 （2010），提出因為有 乾隆皇帝、文殊菩薩、宗喀巴、文殊皇帝、藏傳佛教、佛王、轉輪王、五臺山、新文化史的重點而找出了 北 得 拉 曼 山 登 山口 明天 的 的解答。
Days of My Past：512首詩，重返金子美鈴的純真年代【全詩集線裝手札】
為了解決北 得 拉 曼 山 登 山口 明天 的 的問題，作者金子美鈴 這樣論述：
「寫給所有孤單生命的真摯童謠」 金子美鈴 X 霧室 精美裸背線裝鈴蘭手札 日本童謠詩的不朽彗星 臺灣首度512首詩作完整收錄 雲朵上的女神．短暫卻雋永的一生 金子美鈴是活躍於20世紀20年代的日本國民童謠詩人，被大正期著名詩人西條八十稱為「童謠詩的彗星」、日本的「克里斯蒂娜．羅塞蒂」。1930年去世時僅26歲。她在短短的一生中雖飽嘗人間疾苦，卻始終爛漫如初。去世後一度無人聞問，直至1984年，在有心人士尋訪奔走下，由家人留存50年以上的三冊遺稿才重見天日。出版後旋即風靡全日本及世界各地，並被譯成包括中文在內的英、法、韓等7國文字。 她的詩歌短小雋永，清新靈動中閃爍著深刻
的哲思，講求韻律的同時富有童趣，洋溢著絢麗的幻想，充滿了對光明和美好的希冀。內容或涉及日本童話、民謠、戲劇、宗教、節日等傳統文化，或涉及電影、魔術、西洋鏡等舶來文化，宛如重現20世紀20年代日本的萬花筒。字裡行間既體現了孩童的天真爛漫，也滿溢著對世界萬物的悲憫之心。 金子美鈴對日本青少年的詩歌教育，以及國民心靈的撫慰，影響根深蒂固。1984年日本JULA出版局出版《金子美鈴童謠集：我與小鳥與鈴鐺》，至今已在日本加印100多次，多首詩作入選日本中小學語文課本。2001年日本TBS電視台50周年紀念，特別拍攝金子美鈴紀錄片《向著光明》，並由實力派女星松隆子主演。在2011年311大地震時，其
作品〈是回音嗎〉於災後的公益廣告（公益社團法人AC Japan）中反覆播放，撫慰災後人民飽受創傷的心靈，鼓舞人們重新振作起來，被譽為「治療心靈創傷的良藥」。 她的每一首詩都喚醒我們早已失卻的天真和感傷，引領我們回到純淨而唯美的世界。本書收錄的512首詩，就是她留給世人永遠純淨的童心。 霧室操刀設計．乘風重返純真年代 如果有一本空白的手札筆記本，你會填上什麼呢？若是詩人，會填上優美的文字；但金子美鈴會為我們填上一抹小草、一朵白雲，以及一陣微風。 每個大人心裡都住著一個弱小的孩子。這個孩子膽怯、孤獨、執拗而憂傷。因此，童謠詩應該是最能喚醒靈魂共鳴的詩。在這個高速混亂的時代，
讀著美鈴的詩，像是回到孩提時代躺在草地上一陣風吹過來般，單純、簡單的快樂。她用詩歌編織著童年，靜靜地靠近更多人的內心。 抱持這樣的想法與畫面，本次邀請在書籍裝幀設計領域數度獲獎、作品呈現細膩手感風格的「霧室」主導構思。擅長纖細設計語彙，觸發觀者感官記憶的霧室，跟金子美鈴一樣，都擁有獨特的感受力與想像力，習於捕捉日常生活中的細微節奏，並創造出感動人心的作品。由霧室來詮釋、延伸美鈴詩作中的感官畫面，再合適也不過了。 ▋ 產品規格 尺寸｜W14.8 × L21 × H2.6 cm 封面｜244磅NT元素紙，印白＋燙金 扉頁｜116磅NT元素紙 書腰│128磅美禾紙，加高書
腰 內頁｜400頁，80磅金毬無螢光上質紙，全彩印刷 裝訂｜裸背線裝，可完整平攤 附書籤線 打破傳統詩集以文字為主的呈現手法，以手札形式，讓色彩、線條、版面說話。封面使用來自日本竹尾、超過一甲子歷史的「NT元素紙」，精緻簡約具質樸手感。「裸背線裝」的裝訂方式，翻閱使用上更加容易。封面鈴蘭以「印白」+「燙金」加工處理，象徵金子美鈴純潔而不朽的童心，搭配鈴蘭花語「幸福的歸來」，希望在這個時期給世界一個最好的祝福。 在質樸的深綠封面外，搭配特製加高書腰，使用米色「ARAVEAL 日本美禾紙」，非塗布質感纖細自然。繽紛稚嫩的暈染格布，將概念延伸至內頁的草地設計，也象徵每個人內心
都有那個宛如新葉、充滿無限可能的孩子。 ▋ 「活生生的詩集+手札」，宛如格放動畫般的內頁 內頁用紙捨棄一般常見用紙，選用滑順無螢光的「金毬上質紙」，全彩印刷高規格，凸顯這本全詩集的高階質感。每翻開一頁，就像微風拂過手札般，美鈴的詩句、橫線及小草長短不一、隨風飄逸，更依照風的強弱，而有不同且連續的線條畫面呈現，就像格放動畫一般，栩栩如生。跳脫傳統手札筆記本的制式線條，美鈴用她不受限的慧詰視角觀察自然萬物，我們也可以在上頭自由揮灑、織綴屬於自己的生活點滴。 金子美鈴過完了極其短暫的一生，卻把人生中的坎坷釀成最甜的蜜。跟著她重返詩作中的純真年代，所有的一切都是那麼美好，純潔，善良。在
這樣的世界裡，我們被溫暖、被感動、被治癒。
中共在「日本國有化釣魚台爭議（2012-2014）」中的強制外交
為了解決北 得 拉 曼 山 登 山口 明天 的 的問題，作者揭仲 這樣論述：
當日本政府在2012年4月17日拋出可能對釣魚台進行「國有化」，還多次表示「國有化」後將在島上「派駐公務員」和「建立設施」，以體現對釣魚台的「有效管理」。面對此一情勢發展，中共認定日本政府決心推翻1972年雙方所達成的「擱置爭議」共識，若中共繼續姑息，日本將會得寸進尺，遂決定對日本發動「強制外交」。由於日本和美國具有同盟關係，使中共「強制外交」的對象不僅只有日本，而是美國和日本的聯盟。 為了遂行「強制外交」，中共採取了包括海上執法武力維權執法和解放軍軍力展示等手段的武力威脅，搭配若干非武力措施，向日本和美國施壓，結合外交談判來追求下列四項目標：一、要求日本改變政策，停止在釣魚台派駐
人員；二、要求日本承認釣魚台主權存在爭議；三、要求日本默認釣魚台周邊海域共管；四、要求美國約束日本並勸說日本妥協。 其中，中共海上執法武力在爭議海域的「常態性巡邏」、甚至進入釣魚台「領海」巡航等措施，有效挑戰了日本對釣魚台的控制，創造了對中共有利的「新既成事實」。解放軍也規劃執行經過設計的軍力展示，以顯示中共的決心，並對日本和美國施加長期且逐漸升高的壓力，以支援外交談判。而透過「強制外交」，中共的第一個目標完全達成、第三個和第四個目標則是「大部分達成」。第二個目標在經過近二年的談判後，最後以日本所提的「爭議各表」模式收場，因此可說是「部分達成」。整體而言，中共在此次爭議中，透過「強制外交
」獲得直接的收益。 透過對中共在此次爭議中實施「強制外交」的研究，不僅增加了對中共運用「強制外交」的理解，有助於研判中共日後遂行「強制外交」的動向。更因為中共在此次爭議中的「強制外交」，在形態上是「以寡擊眾」和「以弱凌強」，與絕大多數的案例形態明顯不同；因此，對中共在本次爭議中所實施「強制外交」的探討，也充實了「強制外交」的理論。
Days of My Past：512首詩，重返金子美鈴的純真年代【全詩集線裝手札】(紀念鉛筆限量贈品版)
為了解決北 得 拉 曼 山 登 山口 明天 的 的問題，作者金子美鈴 這樣論述：
「寫給所有孤單生命的真摯童謠」 金子美鈴 X 霧室 精美裸背線裝鈴蘭手札 日本童謠詩的不朽彗星 臺灣首度512首詩作完整收錄 隨書限量附贈 商務70周年典藏紀念鉛筆乙支 ▶雲朵上的女神．短暫卻雋永的一生 金子美鈴是活躍於20世紀20年代的日本國民童謠詩人，被大正期著名詩人西條八十稱為「童謠詩的彗星」、日本的「克里斯蒂娜．羅塞蒂」。1930年去世時僅26歲。她在短短的一生中雖飽嘗人間疾苦，卻始終爛漫如初。去世後一度無人聞問，直至1984年，在有心人士尋訪奔走下，由家人留存50年以上的三冊遺稿才重見天日。出版後旋即風靡全日本及世界各地，並被譯成包
括中文在內的英、法、韓等7國文字。 她的詩歌短小雋永，清新靈動中閃爍著深刻的哲思，講求韻律的同時富有童趣，洋溢著絢麗的幻想，充滿了對光明和美好的希冀。內容或涉及日本童話、民謠、戲劇、宗教、節日等傳統文化，或涉及電影、魔術、西洋鏡等舶來文化，宛如重現20世紀20年代日本的萬花筒。字裡行間既體現了孩童的天真爛漫，也滿溢著對世界萬物的悲憫之心。 金子美鈴對日本青少年的詩歌教育，以及國民心靈的撫慰，影響根深蒂固。1984年日本JULA出版局出版《金子美鈴童謠集：我與小鳥與鈴鐺》，至今已在日本加印100多次，多首詩作入選日本中小學語文課本。2001年日本TBS電視台50周
年紀念，特別拍攝金子美鈴紀錄片《向著光明》，並由實力派女星松隆子主演。在2011年311大地震時，其作品〈是回音嗎〉於災後的公益廣告（公益社團法人AC Japan）中反覆播放，撫慰災後人民飽受創傷的心靈，鼓舞人們重新振作起來，被譽為「治療心靈創傷的良藥」。 她的每一首詩都喚醒我們早已失卻的天真和感傷，引領我們回到純淨而唯美的世界。本書收錄的512首詩，就是她留給世人永遠純淨的童心。 ▶霧室操刀設計．乘風重返純真年代 如果有一本空白的手札筆記本，你會填上什麼呢？若是詩人，會填上優美的文字；但金子美鈴會為我們填上一抹小草、一朵白雲，以及一陣微風。
每個大人心裡都住著一個弱小的孩子。這個孩子膽怯、孤獨、執拗而憂傷。因此，童謠詩應該是最能喚醒靈魂共鳴的詩。在這個高速混亂的時代，讀著美鈴的詩，像是回到孩提時代躺在草地上一陣風吹過來般，單純、簡單的快樂。她用詩歌編織著童年，靜靜地靠近更多人的內心。 抱持這樣的想法與畫面，本次邀請在書籍裝幀設計領域數度獲獎、作品呈現細膩手感風格的「霧室」主導構思。擅長纖細設計語彙，觸發觀者感官記憶的霧室，跟金子美鈴一樣，都擁有獨特的感受力與想像力，習於捕捉日常生活中的細微節奏，並創造出感動人心的作品。由霧室來詮釋、延伸美鈴詩作中的感官畫面，再合適也不過了。 ▋ 產品規
格 尺寸｜W14.8 × L21 × H2.6 cm 封面｜244磅NT元素紙，印白＋燙金 扉頁｜116磅NT元素紙 書腰│128磅美禾紙，加高書腰 內頁｜400頁，80磅金毬無螢光上質紙，全彩印刷 裝訂｜裸背線裝，可完整平攤 附書籤線 打破傳統詩集以文字為主的呈現手法，以手札形式，讓色彩、線條、版面說話。封面使用來自日本竹尾、超過一甲子歷史的「NT元素紙」，精緻簡約具質樸手感。「裸背線裝」的裝訂方式，翻閱使用上更加容易。封面鈴蘭以「印白」+「燙金」加工處理，象徵金子美鈴純潔而不朽的童心，搭配鈴蘭花語「幸福的歸來」，希望在
這個時期給世界一個最好的祝福。 在質樸的深綠封面外，搭配特製加高書腰，使用米色「ARAVEAL 日本美禾紙」，非塗布質感纖細自然。繽紛稚嫩的暈染格布，將概念延伸至內頁的草地設計，也象徵每個人內心都有那個宛如新葉、充滿無限可能的孩子。 ▋ 「活生生的詩集+手札」，宛如格放動畫般的內頁 內頁用紙捨棄一般常見用紙，選用滑順無螢光的「金毬上質紙」，全彩印刷高規格，凸顯這本全詩集的高階質感。每翻開一頁，就像微風拂過手札般，美鈴的詩句、橫線及小草長短不一、隨風飄逸，更依照風的強弱，而有不同且連續的線條畫面呈現，就像格放動畫一般，栩栩如生。跳脫傳統手札筆記本的制式線條
，美鈴用她不受限的慧詰視角觀察自然萬物，我們也可以在上頭自由揮灑、織綴屬於自己的生活點滴。 金子美鈴過完了極其短暫的一生，卻把人生中的坎坷釀成最甜的蜜。跟著她重返詩作中的純真年代，所有的一切都是那麼美好，純潔，善良。在這樣的世界裡，我們被溫暖、被感動、被治癒。
乾隆皇帝的文殊．宗喀巴自覺與形塑
為了解決北 得 拉 曼 山 登 山口 明天 的 的問題，作者曾淑娟 這樣論述：
摘 要乾隆皇帝－這一位中國帝制歷史四千多年來夀享最長，執政最久的傑出帝王，十八世紀中國太平盛世創造的靈魂人物。一般人透過傳統以儒家為本位的史觀來認識他，都知道他是一位深受儒學薰陶，承襲「內聖外王」統治意識的聖明天子，卻少有人知道他也是一位深受佛學潛移默化，力行「轉輪聖王」政治思想的轉輪佛王。乾隆朝之前，清廷雖然成功的解決了漠北蒙古的問題，統一大業獲得了超越前代的豐碩成果，然而，美中不足，漠西蒙古準噶爾擅用「文殊．宗喀巴」神權，挾持著宗喀巴黃教的力量，始終另立政權，而對清廷造成極大的威脅。康熙、雍正兩朝，傾全國之力，猶未能犁庭掃穴，給了乾隆皇帝反思。如何解除「文殊．宗喀巴」神權的魔咒，突破漠
西蒙古的封鎖線，徹底征服「數世梗化」為患清廷長達百餘年的準噶爾，考驗著乾隆皇帝的政治智慧。乾隆十年（1745），乾隆皇帝秘密的從章嘉國師接受了無上瑜珈密法的灌頂，開始了各種「本尊瑜珈」、「即身成佛」的密法修行。日復一日，乾隆皇帝在＜上師瑜珈法＞中，藉由「文殊．宗喀巴」的本尊觀，其精神、形體均與「文殊．宗喀巴」融合為一，真實而深刻的體驗與「文殊．宗喀巴」無二無別的神妙意境，因而一再的從潛意識中去佛化自己，「我就是文殊．宗喀巴，文殊．宗喀巴就是我」。他開始察覺到，在現實世界中的自己也可以是「文殊．宗喀巴」。他終於領悟了「文殊．宗喀巴」的妙用，也知道要如何妙用「文殊．宗喀巴」。乾隆皇帝把「文殊．皇帝
」與「文殊．宗喀巴」兩個神話融合為一，並在自己身上成為此神話的真實。於是，十八世紀一場「乾隆．文殊．宗喀巴」的「造佛運動」就此展開了。乾隆皇帝的「造佛運動」中最重要的就是要建構一個蒙藏文化圈最能認同接受之「佛」象徵符號。乾隆皇帝根據＜宗喀巴上師瑜珈法＞的教法義理，＜宗喀巴上師資糧田＞的觀想圖像，以及《上師供養法》的唸誦儀軌，繪製了一系列呈現藏傳佛教曼陀羅式唐卡風格的＜乾隆皇帝喇嘛像＞畫像。這一系列的＜乾隆皇帝喇嘛像＞就懸掛在帝國最重要的藏傳佛教中心－雍和宮、普寧寺、普樂寺、須彌福夀之廟等藏傳佛寺，讓往來於此之蒙藏政教高層的喇嘛、王公、貴族們瞻仰膜拜。這是乾隆皇帝在開創中國歷史上最大版圖，締造多
民族統一國家的時代背景之下，欲使大清與蒙藏的關係不僅是建立在帝國的君臣體系之中，而且是充滿了宗教情感，同時，亦可破解在「文殊．宗喀巴」神權之下，蒙藏政教領袖習於依附宗喀巴之象徵符號，而與清廷對抗圖謀自己利益的魔咒，進而又可使蒙藏人民視乾隆皇帝為「人王法王」兼具的佛王，一心歸向大清帝國，所展現「以其人之道，還治其人」的政治智慧與統治意識。乾隆皇帝開創中國成為一幅員遼闊，多民族和諧融洽的統一國家，其政治智慧與統治意識就反映在乾隆皇帝的「文殊．宗喀巴」自覺與形塑。本論文乾隆皇帝的「文殊．宗喀巴」自覺與形塑，融合新文化史（New Cultural History）與傳統歷史文獻分析的研究方法，藉由具有
西藏唐卡風格的乾隆皇帝肖像畫＜乾隆皇帝喇嘛像＞，探究乾隆皇帝的「文殊．宗喀巴」佛王自覺意識與佛王統治意識，以及由其所導出的藏傳佛教信仰與政策相關論題，如此的論文研究內容，盤根錯節了乾隆皇帝個人精神心理的因素與不同的權力文化因素。其開展之論題所涉及的領域，除了主要是乾隆皇帝生平歷史的論述之外，同時亦旁涉＜乾隆皇帝喇嘛像＞的解讀；「文殊．宗喀巴」象徵符號的挪用及權力文化的運作，「文殊．皇帝」、「文殊．宗喀巴」神話的轉化；乾隆皇帝信仰的心理需求與深度；以及自我覺識與身份認同；其剖析詮釋之立論是從文本的解讀，歷史的脈胳，以及個人的心理三方面，交錯著去觀察檢視乾隆皇帝在聖與俗－藏傳佛教信仰與運作之間，如
何來回擺渡，互為形塑，最後定調成形為「乾隆．文殊．宗喀巴」，而打造出他的「空性帝國」。十八世紀的乾隆皇帝與我們相隔了二百多年，他的身影形骸如今或許早已灰飛湮滅了，但是他並沒有真正的消失在這世界上，似乎仍然鮮活在二十一世紀人們的生活周遭之中，一樣深刻的影響著人類的心靈。如果說，乾隆皇帝站在十八世紀的最前列，運籌帷幄，叱吒風雲，在他的巨大身影下，翻過了一頁又一頁的歷史篇章，深刻的影響著那個時代。同樣的，從藝術文化珍品可以撫慰人類心靈，提升人民素養，締造高尚社會的這個視野，乾隆皇帝也以他所創作的精神文物深刻的影響著他身後的這個時代。就此而言，他應是超越了「時空的極限」，達到了宗教信仰的最高層次－「超
越性的生命永恆」。關鍵詞：乾隆皇帝、文殊菩薩、宗喀巴、文殊皇帝、藏傳佛教、黃教、佛王 御容佛像、轉輪王、菩薩王、即身成佛、五臺山、新文化史